前一阵子，慈济医院的志工说了一个让人非常感慨的个案：有位七八十岁的老母亲，她有四个子女。但她生病住院时，却很少来看她，一个人十分孤单、落寞。她虽然中风、半身不遂，但头脑还很清楚。照顾她的儿女、媳妇竟然彼此在计较——谁照顾的比较久？谁照顾的比较少？ 当医生说可以出院在家调养，她的儿女们便用轮椅接她回家。推到楼下时，儿女边走边讨论什么时候到谁家；有的说因为住楼上比较不方便……结果办手续时，儿子竟然问办事员：“医院有没有安乐死？” 以前这位母亲为了养育四个子女，无怨无忧地付出疼惜与爱护；直到现在嫁的嫁，娶的娶，各自成家立业。而小时候不管哪个小孩子生病，当母亲的常心急如焚，就像咬到任何一根手指头都会痛一样。但是等到年老后，母亲有病痛，做儿子的竟然觉得很厌烦！母亲从小照顾、喂食的亲子之情，竟已消失无踪！ 这让我记起十几年前，有一个两岁的孩子，在一家店门口失踪。 做妈妈的急得吃不下、也睡不着，找孩子找得快发狂了！孩子的祖母也是一样的难过，为此去问神、问乩童。出门后却不幸被车子撞倒，伤重两天后往生。 孩子的曾祖母已九十岁，听到不幸的消息，也因为受不了刺激而中风，拖了两年多也往生。只因一个小孩失踪，使得全家风云变色、愁云惨雾。 十几年来，这位失去孩子的妈妈每天以泪洗面，在孩子的照片前叫孩子的名字，母爱像长流水，永无间断地从上往下流。而孩子对父母的孝心呢？ “百善孝为先”，很多好事都是从孝开始。但多数人只知如何疼爱子女，却不知如何孝顺父母？难怪，现在很多人说“孝子”是“孝顺孩子”不是孝顺父母！ 前一阵子，慈济医院的志工说了一个让人非常感慨的个案：有位七八十岁的老母亲，她有四个子女。但她生病住院时，却很少来看她，一个人十分孤单、落寞。她虽然中风、半身不遂，但头脑还很清楚。照顾她的儿女、媳妇竟然彼此在计较——谁照顾的比较久？谁照顾的比较少？当医生说可以出院在家调养，她的儿女们便用轮椅接她回家。推到楼下时，儿女边走边讨论什么时候到谁家；有的说因为住楼上比较不方便……结果办手续时，儿子竟然问办事员：“医院有没有安乐死？”以前这位母亲为了养育四个子女，无怨无忧地付出疼惜与爱护；直到现在嫁的嫁，娶的娶，各自成家立业。而小时候不管哪个小孩子生病，当母亲的常心急如焚，就像咬到任何一根手指头都会痛一样。但是等到年老后，母亲有病痛，做儿子的竟然觉得很厌烦！母亲从小照顾、喂食的亲子之情，竟已消失无踪！这让我记起十几年前，有一个两岁的孩子，在一家店门口失踪。做妈妈的急得吃不下、也睡不着，找孩子找得快发狂了！孩子的祖母也是一样的难过，为此去问神、问乩童。出门后却不幸被车子撞倒，伤重两天后往生。孩子的曾祖母已九十岁，听到不幸的消息，也因为受不了刺激而中风，拖了两年多也往生。只因一个小孩失踪，使得全家风云变色、愁云惨雾。十几年来，这位失去孩子的妈妈每天以泪洗面，在孩子的照片前叫孩子的名字，母爱像长流水，永无间断地从上往下流。而孩子对父母的孝心呢？“百善孝为先”，很多好事都是从孝开始。但多数人只知如何疼爱子女，却不知如何孝顺父母？难怪，现在很多人说“孝子”是“孝顺孩子”不是孝顺父母！
一、前言 佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。」由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与果报因缘。 二、六凡 一、地狱界 地狱，梵语naraka，音译为那落迦。因为大多数码于南瞻部洲的地下深处，有如人间的牢狱，被刑具所拘束而不得自在，因此称为地狱，又名苦具、苦器等。在三恶道中，它的苦痛最为猛烈。 地狱可粗略分为十八种，即八寒、八热、近边、孤独等大地狱。每一地狱又有许多附属的小地狱，因此详细说来，它的种类无数。其中最苦的是八热地狱中的无间地狱，因为他处地狱的罪人受苦而闷绝不醒时，尚可由凉风吹活而休息片刻，而无间地狱的罪人则苦痛无有暂停，一夜之间经历八万四千生死，而且时间是无量劫数(一劫为一个世界成、住、坏、空所需的时间)。 其次是八寒地狱，依照众生受寒风逼迫所发出的苦痛声，或其皮肤破裂的程度而分别命名。近边地狱位于八热地狱的四周，共有一百二十八个。众生于八热地狱受苦后，还要展转游遍近边地狱。孤独地狱则分散在人间各处，如山谷、山顶、虚空、旷野等，使罪人忍受孤独的痛苦。 地狱众生寿命之长，简直无法想象。《起世经》记载，若人装满二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完后，地狱众生的寿命尚为其数的许多倍。即使受报完毕，还要展转到其它地狱或饿鬼、畜生道受无量苦，即使恢复人身，也是贫病短命。所以说：「一失人身，万劫难复。」 造上品十恶业，尤其是五无间罪的众生，便堕入地狱受报。五无间罪又称五逆罪，指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破僧团和合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见。地狱之苦，好比一个羸弱的罪犯，揹负超乎他能力极限的重担，行走于刀山热沙之上，还要接受铁鞭的笞打，生而复死，死而复生，绵绵不断，永无止息。 二、饿鬼界 饿鬼，梵语preta，音译为薜荔多，因为常向他人求取饮食以活命，并且多畏惧，故名饿鬼。造下品十恶业(作已能悔，称为下品)，或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。 饿鬼的受生方式，有化生与胎生两种。《优婆塞戒经》说，饿鬼身长最大的是一由旬(约二十里)，头大如山，咽细如针；最小的仅有三寸。寿命最长的为一万五千岁，约人间两千七百万岁；最短的则不定。 饿鬼依外形可分为： 1.有威德鬼：形容端正，与天人无异。享有富丽的宫殿，衣食住行的殊胜不下于天人，住在花果山林或庙宇，但是必须昼伏夜出，并且畏惧人类。其因缘为前世虽大行布施，但是心怀谄曲不实，因此堕入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爷等皆是。 2.无威德鬼：外形丑陋不堪，各依其生前恶业而有特殊长相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽兽。多住在荒郊墓塚、草木堆中、肮脏茅厕或古宅废墟等不净处，共同的痛苦是不得饮食。无威德鬼依生前恶业又可分为三种：重者肢节起火，饱受饥饿之苦，历劫不闻浆水之名；中者伺机寻求荡涤弃物或脓血粪秽为食物；轻者偶而稍饱，但常被刀杖驱使去塞河填海。 由此可见，鬼的世界也是贫富悬殊，他们和人类一样，有他们的家庭和社会，还需要工作谋生，彼此少不了是非恩怨。鬼道众生的性格差别也很大，有的暴躁凶残，有的温驯善良。如何度化鬼道众生呢？可以备办简单的素菜素果，以佛门的诵经持咒来利益它，千万不要宰杀牲畜来祭祀，以免增加他们的罪业。 三、畜生界 畜生，音译为底栗车，因禀性愚痴，不能自立，多被人畜养，故名畜生。又形状不如人之挺直，常为横行，因此又名傍生。造中品十恶业者(不明因果而造恶，但事后稍悔)，便堕入此道。例如布施不净物、邪淫、犯戒偷窃、负债不还、杀生、或毁骂恼害有情等，便得畜生报。 畜生的生存范围，除了人道之外，遍于五道，其种类也最多。《正法念处经》记载，畜生道众生依总数来分约有三十四亿种；依住处可分为水行、空行及陆行，或鱼、鸟、兽三类。一般说「披毛戴角，鳞甲羽毛」，披毛指走兽，戴角如牛羊，鳞甲如鱼鼈，羽毛为飞禽。根据佛经记载，最大的鸟是金翅鸟，最大的兽是龙，最大的鱼是摩竭鱼；寿命最长的是龙，可长达一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。 畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，因此常处于恐怖中，或为人驱使、鞭挞而劳役不停。 四、阿修罗界 阿修罗，梵语asura，意为不饮酒、无端正、或无天。因为阿修罗曾在四天下采花，欲将大海酿为酒，但由于鱼龙的业力使海水味不变，因此誓愿断酒，名为「不饮酒」；又男众极为丑陋，女众极为端正，因此名为「无端正」；其果报的殊胜仅次于天，但是却没有天人的德行，因此又名「无天」。 阿修罗体形极大，身长八万四千由旬，口广千由旬，因此身体高于须弥山，四大海水仅及其膝。衣食之殊胜，与天同等。但是吃食时则不如人，因为最后一口食物会变成青泥，有如龙王的最后一口食物会变成虾蟆。阿修罗彼此的贫富差异也很悬殊。 阿修罗生前虽行下品十善，但因为瞋恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天，并且怀有怖畏心。阿修罗常常嫉妒佛陀说法，如佛为天人说四念处时，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八道品。又因为嫉妒天道的福德，因此常常兴兵与天道的帝释天作战，想要占领天的住处。 《楞严经》卷九记载，阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。 五、人界 人者，忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。六道中，人身最为难得，《阿含经》说：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」 人道是五趣升沈的枢纽，因为人道苦乐参半，又有因缘得闻佛法，因此知道积善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有恶性难改，造十恶业而下堕地狱、饿鬼、畜生者。地狱、饿鬼、畜生等众生则受苦无间，无暇修善；天界的众生则沈溺于享乐之中，不知要继续修持善法。因此佛经上说，人间有三种殊胜，为其它五道众生所不及，即记忆力强、勇猛精进、清净梵行。能保有人身，如「盲龟浮木」，最为难得。 持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄，属性戒，无论受戒与否，一旦违犯，便须受业报，第五戒是不饮酒，属遮戒，喝酒本身虽然不造恶，但是酒能乱性，使人容易触犯前四戒，因此必须制止。 佛经说学佛有「八难」，也就是指八种无法学佛的因缘。如出生为地狱、饿鬼、畜生、长寿天的众生；或者虽然出生为人，但是没有遭逢佛陀出世，或佛法住世的时代(不值佛世)；或是出生在边地胜处，贪著享乐，不受教化；或是耽溺于外道经书的研习，不信出世正法(世智辩聪)；或是盲聋瘖褀，六根不具。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！ 六、天界 天，梵语deva-loka，音译为提婆，是六道中福报最殊胜的。依照其积善的多寡或烦恼断除的深浅，又可分为欲界六天，色界十八天及无色界四天等二十八天。 欲界天和人类一样，有身体形相及物质、精神的享乐。色界天包括初禅天、二禅天、三禅天及四禅天，已经没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的身形、精神上的爱情，以及国家社会的组织，并且以禅悦为食。无色界天则完全没有身体，只有微细的意识存在。 以福德来说，居愈上方的天，其身体愈高大，寿命越长，所享有的喜乐也愈殊胜。例如最低的四天王天有五百岁，约为人间的九百万岁；最高的非想非非想天则有八万大劫，约为世界从生到灭共八万次。四天王天身长半由旬(约十里)，色界最高的色究竟天则身高三十二万里，而月球距离地球才二十二万多里。 只有欲界天才有衣服，愈上层的天衣质料愈轻，色界天则是随著天人的体形而有光明胜妙的外形。 在食物上，欲界天思食得食，并以衣被细滑、澡浴等舒适感受为食；色界天以上都修有禅定，因此色界以禅悦法喜为食；无色界则以微细的意识为食。 天界有四事胜于其它众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时会有「五衰相现」，而后依据过去世所造作的业力，牵引下堕受苦，并且继续轮回。此五衰为：头上所戴的花枯萎；衣裳出现垢腻；身体开始臭秽；腋下出汗；原本有舒适的宫殿、座椅，此时却不乐本座。 除此以外，世界快要毁灭时，天界也会受到波及，即火烧初禅、水淹二禅，风吹三禅。即使是无色界的非想非非想天，经过八万大劫后，仍然难逃成住坏空的命运。因此，天界虽然殊胜，但是也不是究竟安乐的地方。 三、四圣 一、声闻界 声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。 1.初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮回，只要「七次上升天上，七次投生人间」即可。达到初果的条件是： (1)对三宝有不坏的信仰。 (2)对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。 (3)对于受持的戒法不会违犯。 (4)不违犯五无间罪。 2.二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。 3.三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅槃。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。 4.四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。 修证声闻果的法门很多，初步为： 1.密护于根门：不放逸眼耳鼻舌身意。 2.饮食知节量：以保持健康。 3.勤修寤瑜伽：常修定境，注心一处。 4.安住于正知正见。 二、缘觉界 缘觉，梵语pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法(内因缘)而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异(外因缘)而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观“缘”起法而“觉”悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种： 1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。 2.麟角喻独觉：指独居修行一百大劫，积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。 与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘，因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显“会三归一”，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样回向一佛乘，皆须向佛道精进努力。 三、菩萨界 菩萨，为梵语菩提萨埵的简称。菩提指“正觉的智慧”，萨埵指“有情”，故合译为“觉有情”。也就是发起菩提心，“上求佛道，下化众生”的圣者。 菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大“阿僧祇劫”（意为无量劫），历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。 除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除对于世间种种对立现象（主体与客体，物与我等）的执著，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓“无缘大慈，同体大悲”。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。 菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。 四、佛界 佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨，才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。” 如何能认识法身呢？佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。 佛的教法还有另外一个特色，就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生，无一不是在人间。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。 譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法（持戒波罗蜜）；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法（布施波罗蜜）；不分贵贱，次第乞食（忍辱波罗蜜）；洗钵铺床，教化弟子（精进波罗蜜）；禅坐瞑思（禅定波罗蜜）；这一切都是证悟真理的悟者生活（般若波罗蜜）。 因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。 四、结语 从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”正是最好的写照。 学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。 相反地，菩萨是“难行能行，难忍能忍”，虽然以般若的智慧而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。” 因此，学佛的弟子应当发大心，行菩萨道，依循佛陀所开示的人间佛教，努力建设人间净土，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。 一、前言佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。」由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与果报因缘。二、六凡一、地狱界地狱，梵语naraka，音译为那落迦。因为大多数码于南瞻部洲的地下深处，有如人间的牢狱，被刑具所拘束而不得自在，因此称为地狱，又名苦具、苦器等。在三恶道中，它的苦痛最为猛烈。地狱可粗略分为十八种，即八寒、八热、近边、孤独等大地狱。每一地狱又有许多附属的小地狱，因此详细说来，它的种类无数。其中最苦的是八热地狱中的无间地狱，因为他处地狱的罪人受苦而闷绝不醒时，尚可由凉风吹活而休息片刻，而无间地狱的罪人则苦痛无有暂停，一夜之间经历八万四千生死，而且时间是无量劫数(一劫为一个世界成、住、坏、空所需的时间)。其次是八寒地狱，依照众生受寒风逼迫所发出的苦痛声，或其皮肤破裂的程度而分别命名。近边地狱位于八热地狱的四周，共有一百二十八个。众生于八热地狱受苦后，还要展转游遍近边地狱。孤独地狱则分散在人间各处，如山谷、山顶、虚空、旷野等，使罪人忍受孤独的痛苦。地狱众生寿命之长，简直无法想象。《起世经》记载，若人装满二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完后，地狱众生的寿命尚为其数的许多倍。即使受报完毕，还要展转到其它地狱或饿鬼、畜生道受无量苦，即使恢复人身，也是贫病短命。所以说：「一失人身，万劫难复。」造上品十恶业，尤其是五无间罪的众生，便堕入地狱受报。五无间罪又称五逆罪，指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破僧团和合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见。地狱之苦，好比一个羸弱的罪犯，揹负超乎他能力极限的重担，行走于刀山热沙之上，还要接受铁鞭的笞打，生而复死，死而复生，绵绵不断，永无止息。二、饿鬼界饿鬼，梵语preta，音译为薜荔多，因为常向他人求取饮食以活命，并且多畏惧，故名饿鬼。造下品十恶业(作已能悔，称为下品)，或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。饿鬼的受生方式，有化生与胎生两种。《优婆塞戒经》说，饿鬼身长最大的是一由旬(约二十里)，头大如山，咽细如针；最小的仅有三寸。寿命最长的为一万五千岁，约人间两千七百万岁；最短的则不定。饿鬼依外形可分为：1.有威德鬼：形容端正，与天人无异。享有富丽的宫殿，衣食住行的殊胜不下于天人，住在花果山林或庙宇，但是必须昼伏夜出，并且畏惧人类。其因缘为前世虽大行布施，但是心怀谄曲不实，因此堕入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爷等皆是。2.无威德鬼：外形丑陋不堪，各依其生前恶业而有特殊长相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽兽。多住在荒郊墓塚、草木堆中、肮脏茅厕或古宅废墟等不净处，共同的痛苦是不得饮食。无威德鬼依生前恶业又可分为三种：重者肢节起火，饱受饥饿之苦，历劫不闻浆水之名；中者伺机寻求荡涤弃物或脓血粪秽为食物；轻者偶而稍饱，但常被刀杖驱使去塞河填海。由此可见，鬼的世界也是贫富悬殊，他们和人类一样，有他们的家庭和社会，还需要工作谋生，彼此少不了是非恩怨。鬼道众生的性格差别也很大，有的暴躁凶残，有的温驯善良。如何度化鬼道众生呢？可以备办简单的素菜素果，以佛门的诵经持咒来利益它，千万不要宰杀牲畜来祭祀，以免增加他们的罪业。三、畜生界畜生，音译为底栗车，因禀性愚痴，不能自立，多被人畜养，故名畜生。又形状不如人之挺直，常为横行，因此又名傍生。造中品十恶业者(不明因果而造恶，但事后稍悔)，便堕入此道。例如布施不净物、邪淫、犯戒偷窃、负债不还、杀生、或毁骂恼害有情等，便得畜生报。畜生的生存范围，除了人道之外，遍于五道，其种类也最多。《正法念处经》记载，畜生道众生依总数来分约有三十四亿种；依住处可分为水行、空行及陆行，或鱼、鸟、兽三类。一般说「披毛戴角，鳞甲羽毛」，披毛指走兽，戴角如牛羊，鳞甲如鱼鼈，羽毛为飞禽。根据佛经记载，最大的鸟是金翅鸟，最大的兽是龙，最大的鱼是摩竭鱼；寿命最长的是龙，可长达一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，因此常处于恐怖中，或为人驱使、鞭挞而劳役不停。四、阿修罗界阿修罗，梵语asura，意为不饮酒、无端正、或无天。因为阿修罗曾在四天下采花，欲将大海酿为酒，但由于鱼龙的业力使海水味不变，因此誓愿断酒，名为「不饮酒」；又男众极为丑陋，女众极为端正，因此名为「无端正」；其果报的殊胜仅次于天，但是却没有天人的德行，因此又名「无天」。阿修罗体形极大，身长八万四千由旬，口广千由旬，因此身体高于须弥山，四大海水仅及其膝。衣食之殊胜，与天同等。但是吃食时则不如人，因为最后一口食物会变成青泥，有如龙王的最后一口食物会变成虾蟆。阿修罗彼此的贫富差异也很悬殊。阿修罗生前虽行下品十善，但因为瞋恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天，并且怀有怖畏心。阿修罗常常嫉妒佛陀说法，如佛为天人说四念处时，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八道品。又因为嫉妒天道的福德，因此常常兴兵与天道的帝释天作战，想要占领天的住处。《楞严经》卷九记载，阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。五、人界人者，忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。六道中，人身最为难得，《阿含经》说：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」人道是五趣升沈的枢纽，因为人道苦乐参半，又有因缘得闻佛法，因此知道积善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有恶性难改，造十恶业而下堕地狱、饿鬼、畜生者。地狱、饿鬼、畜生等众生则受苦无间，无暇修善；天界的众生则沈溺于享乐之中，不知要继续修持善法。因此佛经上说，人间有三种殊胜，为其它五道众生所不及，即记忆力强、勇猛精进、清净梵行。能保有人身，如「盲龟浮木」，最为难得。持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄，属性戒，无论受戒与否，一旦违犯，便须受业报，第五戒是不饮酒，属遮戒，喝酒本身虽然不造恶，但是酒能乱性，使人容易触犯前四戒，因此必须制止。佛经说学佛有「八难」，也就是指八种无法学佛的因缘。如出生为地狱、饿鬼、畜生、长寿天的众生；或者虽然出生为人，但是没有遭逢佛陀出世，或佛法住世的时代(不值佛世)；或是出生在边地胜处，贪著享乐，不受教化；或是耽溺于外道经书的研习，不信出世正法(世智辩聪)；或是盲聋瘖褀，六根不具。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！六、天界天，梵语deva-loka，音译为提婆，是六道中福报最殊胜的。依照其积善的多寡或烦恼断除的深浅，又可分为欲界六天，色界十八天及无色界四天等二十八天。欲界天和人类一样，有身体形相及物质、精神的享乐。色界天包括初禅天、二禅天、三禅天及四禅天，已经没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的身形、精神上的爱情，以及国家社会的组织，并且以禅悦为食。无色界天则完全没有身体，只有微细的意识存在。以福德来说，居愈上方的天，其身体愈高大，寿命越长，所享有的喜乐也愈殊胜。例如最低的四天王天有五百岁，约为人间的九百万岁；最高的非想非非想天则有八万大劫，约为世界从生到灭共八万次。四天王天身长半由旬(约十里)，色界最高的色究竟天则身高三十二万里，而月球距离地球才二十二万多里。只有欲界天才有衣服，愈上层的天衣质料愈轻，色界天则是随著天人的体形而有光明胜妙的外形。在食物上，欲界天思食得食，并以衣被细滑、澡浴等舒适感受为食；色界天以上都修有禅定，因此色界以禅悦法喜为食；无色界则以微细的意识为食。天界有四事胜于其它众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时会有「五衰相现」，而后依据过去世所造作的业力，牵引下堕受苦，并且继续轮回。此五衰为：头上所戴的花枯萎；衣裳出现垢腻；身体开始臭秽；腋下出汗；原本有舒适的宫殿、座椅，此时却不乐本座。除此以外，世界快要毁灭时，天界也会受到波及，即火烧初禅、水淹二禅，风吹三禅。即使是无色界的非想非非想天，经过八万大劫后，仍然难逃成住坏空的命运。因此，天界虽然殊胜，但是也不是究竟安乐的地方。三、四圣一、声闻界声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。1.初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮回，只要「七次上升天上，七次投生人间」即可。达到初果的条件是：(1)对三宝有不坏的信仰。(2)对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。(3)对于受持的戒法不会违犯。(4)不违犯五无间罪。2.二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。3.三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅槃。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。4.四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。修证声闻果的法门很多，初步为：1.密护于根门：不放逸眼耳鼻舌身意。2.饮食知节量：以保持健康。3.勤修寤瑜伽：常修定境，注心一处。4.安住于正知正见。二、缘觉界缘觉，梵语pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法(内因缘)而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异(外因缘)而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观“缘”起法而“觉”悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种：1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。2.麟角喻独觉：指独居修行一百大劫，积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘，因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显“会三归一”，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样回向一佛乘，皆须向佛道精进努力。三、菩萨界菩萨，为梵语菩提萨埵的简称。菩提指“正觉的智慧”，萨埵指“有情”，故合译为“觉有情”。也就是发起菩提心，“上求佛道，下化众生”的圣者。菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大“阿僧祇劫”（意为无量劫），历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除对于世间种种对立现象（主体与客体，物与我等）的执著，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓“无缘大慈，同体大悲”。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。四、佛界佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨，才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。”如何能认识法身呢？佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。佛的教法还有另外一个特色，就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生，无一不是在人间。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法（持戒波罗蜜）；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法（布施波罗蜜）；不分贵贱，次第乞食（忍辱波罗蜜）；洗钵铺床，教化弟子（精进波罗蜜）；禅坐瞑思（禅定波罗蜜）；这一切都是证悟真理的悟者生活（般若波罗蜜）。因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。四、结语从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”正是最好的写照。学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。相反地，菩萨是“难行能行，难忍能忍”，虽然以般若的智慧而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。”因此，学佛的弟子应当发大心，行菩萨道，依循佛陀所开示的人间佛教，努力建设人间净土，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。
第一篇涅槃寂静 壹·前言 长久以来，佛教有许多深奥微妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如「涅槃」本是学佛的人千辛万苦所希望求得的圆满幸福境界，但是一般人误把涅槃当作死亡的意思，因此祭吊的挽联上写著「得大涅槃」，或说：「气得一佛出世，二佛涅槃。」其实涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界，是一个永恒的生命，圆满的世界。 一般寺庙所供奉的佛像，分别有立姿、坐姿、卧姿等。坐姿表禅定，是一种自受用的境界，是静态的；立姿表行脚教化众生，是他受用的境界，是动态的；卧姿又称涅槃像，表示圆满、吉祥，是动静一如的。所谓圆满就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待，自他融和一体。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真实、最有价值的人生，是佛教最高的自我证悟世界。 贰·涅槃的意义 涅槃，梵语nirva，意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毘婆沙论》说，涅槃的意义是「烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣」。《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。 当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我。能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脱。 参·涅槃的异名 在佛教各经论中，对「涅槃」有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》中「无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染……」等四十三种说法，及《四谛论》中「无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱……」等六十六种解释，都是从否定的层面来诠释「涅槃」的意义。而《法蕴足论》有「真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……」等五十种解释，《四谛论》有「解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……」等四十六种说法，都是从肯定的层面，对涅槃作广义的诠释。 此外，《大涅槃经》说：「佛性」就是涅槃；《华严经》说：一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说：「理无所知，无所不知」的「般若」就是涅槃；《楞严经》说：证实了「理绝动静」就是涅槃；《维摩经》说：「十地不二法门」就是涅槃；《胜鬘经》说：「如来藏」、「自性清净心」就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。 中国四大译经家中，俗称旧译家的鸠摩罗什将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障、度生死海的意思。新译家玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，圆指圆满，寂指静寂，具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真谛。 肆·涅槃的特性 涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性，真实本体」，此自性本体「在圣不增，在凡不减」，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有如下八种法味： 1.常住：涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常住，故称常住。 2.寂灭：涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。 3.不老：涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。 4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。 5.清净：涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。 6.虚通：涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。 7.不动：涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。 8.快乐：涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。 此外，涅槃有十大特性： 1.涅槃如莲花：莲花不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所污染；涅槃也和莲花一样，不为一切烦恼所污染，不能远离生死而证得。 2.涅槃如水：涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。 3.涅槃如解毒药：涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。 4.涅槃如大海：大海对于一切尸骸没有爱憎之念；涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所罣碍，这就是涅槃的「无爱憎」。大海浩瀚无涯，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢；涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。 5.涅槃如食物：食物能解除饥饿衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的饥饿衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。 6.涅槃如虚空：涅槃是一种不生不死、不来不去、无所罣碍的境界，就好像虚空一样无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，让圣者自由自在遨游其中。 7.涅槃如摩尼宝珠：涅槃就像摩尼宝珠，能放射出道德的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。 8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有难得的奇树；涅槃也如赤栴檀，散发出无与伦比的芬芳戒香，圣者所赞歎，世间所稀有。 9.涅槃如风：涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如在顺风中行驶舟船，故譬之如风。 10.涅槃如山峰：涅槃又像高高耸立的山峰，即使在风雨之中，也一样卓然不动，任何烦恼恶贼都难以攀登。峰顶土质坚实，所有无明、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏染污的境界。 伍·涅槃的种类 涅槃有层次上的分别，各宗派对涅槃的分类也有不同。兹以天台宗与法相宗所举说明如下。 一、三种涅槃 天台宗就体、相、用三方面来诠释涅槃： 1.性净涅槃：就涅槃的体而言，诸法实相的自性清净，不生不灭，称为性净涅槃。 2.圆净涅槃：就涅槃的相而言，修行证果，如实觉了诸法为圆，破除一切烦恼为净，所以称为圆净涅槃。 3.方便净涅槃：就涅槃的用而言，佛陀虽已证入涅槃，但是为了救度众生而随众生的机感示现一切应身，说一切法，机缘尽时，应身灭亡。然而生本非生，灭亦非灭，而是涅槃的一种方便应现之生死假相，又称为应化涅槃。 二、四种涅槃 法相宗将涅槃分为四种： 1.自性清净涅槃：一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但是法性真如清净不变，无生无灭，湛然澄明有如虚空，具有无量微妙功德，为一切有情万物所平等共有，与一切法不一不异，任何人不假外求便可证得清净的真如自性，称为自性清净涅槃。 2.有余依涅槃：虽然已经断灭三界烦恼，更不起惑造业，却还余留过去业力所招感的肉体存在，但是不会受饥寒苦乐等影响，能平静地面对人生世事，叫做有余依涅槃。 3.无余依涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有余遗，一切微苦皆已离尽，是名无余依涅槃。 4.无住处涅槃：断除所知障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌生死，不动本际，不住涅槃，悲智双运，穷未来际，利乐有情，称为无住处涅槃。 由以上涅槃的种类，我们可以得知，涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得。例如：佛陀三十岁时，在菩提树下金刚座上早已证得涅槃，只是还有色身的依报存在，是为「有余依涅槃」；八十岁时，在娑罗树下入灭，则是「无余依涅槃」；佛陀在五十年间行化各地，接应群机，过的是无染无著的「无住涅槃」生活。佛陀曾在《法华经》中自述：「我于尘点劫前早已成佛，自是已来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿余那由他阿僧只国导利众生。」所以，佛陀在此娑婆世界的诞生、出家、降魔、成佛、说法、入灭等诸相，都是「方便净涅槃」的运用，也是「无住涅槃」的境界。我们之所以要求证涅槃，就是要找回清净的自性涅槃。 陆·涅槃的境界 众生每天在五欲六尘中烦恼不已，而证悟涅槃的诸佛菩萨是生活在那一种境界呢？根据《北本涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种境界，称为涅槃四德： 1.常：涅槃境界的觉悟是永远不变的觉悟。 2.乐：涅槃有四种大乐： (1)无苦乐：世间的乐即是苦因，所以是相对的乐；证入涅槃，则能超越一切苦乐，而得到绝对的大乐。 (2)大寂静乐：涅槃的境界远离一切戏论，离言绝虑，所以是大寂静乐。 (3)大知乐：诸佛如来证得涅槃后，具有大智能，远离一切颠倒虚妄，于一切法悉知悉见。 (4)不坏乐：如来法身犹如金刚，不能毁坏，不是烦恼无常的色身。 3.我：涅槃的境界，自由自在，毫无拘束。 4.净：涅槃的境界，湛然清净，没有烦恼的染污。 所以，涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱，舍诸有执，止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，具体而言，涅槃的境界是： 1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。 2.无住的境界：涅槃之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。所谓涅槃城就是「无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯，柳暗花明千万户，敲门处处有人应」的气象。 3.无我的境界：真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。 4.无缺的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界。涅槃的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的 第二篇解脱自在 壹·解脱自在的定义 解脱，就是解开系缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，得到究竟的解脱。 贰·解脱自在的种类 就解脱的层次而言，约略可以分为三种： 1.世俗的解脱：生活在世间，我们要承受种种压力，当这种压力不存在时，就是一种解脱自在的境界。例如：通过考试的时候，完成工作的时候，那种如释重负的感觉，就是一种解脱。社会人士下班回家，享受亲情的时刻；家庭主妇做完一天的家事，休憩闲聊的时候，也是一种解脱……。乃至贫穷的人解决生活的问题，饥饿的人得到食物，凡此都是解脱自在的境界，也就是内心的要求与外在的世界达到最好的协调。然而，这种解脱自在只是相对性的，暂时性的，并没有永恒性，人生的贪欲无尽，使得我们的身心永远感到逼迫苦恼。所以经云「三界如火宅」，于是，有些人就去寻找出世的解脱。 2.出世的解脱：出世就是离开尘世，到另一个寂静的处所，闭关修道，以求了生脱死。这种解脱固然摆脱了人世的束缚，但是也逃避对社会人群应有的一份责任，所以不够积极进取。又这种出世的解脱，恰如大石压草般不让烦恼现起，有朝一日，因缘和合，烦恼的幼苗还是会生长出来，所以，也不是究竟的解脱。 3.胜义的解脱：究竟的解脱应该是超越入世与出世，使精神与物质两相兼益，使生活与修行相得益彰，使我们在任何时间、地点，都能够逍遥自在的一种意境。这种即入世而出世，即出世而入世的解脱，就是胜义的解脱。胜义的解脱是最圆融完满的境界，只有在生活体证中才能成就，非言语思辨所能道尽，所以也是一种不可思议的解脱。黄檗禅师云：「终日不离一切事，不为诸境所惑，方名自在人。」「安然端坐，任运而不拘，方名解脱。」 参·解脱自在的实践 如何才能达到胜义的解脱呢？《维摩诘不可思议解脱经》是描述多劫以前成佛的金粟如来，于此世化现维摩诘居士身，为众生开示解脱之要。本经阐述即出世而入世的解脱要旨。今就此经内容，归纳解脱自在的要意如下： 1.在生死烦恼中解脱自在：生死是人生最大的问题，而烦恼是流转生死的主要原因。心与境和合才起烦恼，烦恼系缚与其它世间诸法一样没有自性，当体即空，所以烦恼逼迫的当下就是真如实相、无上菩提，所谓「烦恼即菩提」正是此意。同样地，生死与涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必伤悲，故生死之外无涅槃，涅槃之外无生死。宗衍禅师说：「人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。」了达生死烦恼性皆空寂，就是了生脱死的涅槃境地了。 后唐保福禅师向徒众说：「近来我气力不继，想大概世缘时限已快到了。」 门徒弟子听后纷纷说道：「师父法体仍很健康。」 「弟子们仍要师父指导。」 「请求师父常住世间为众生说法。」种种议论不一。 其中一位弟子问道：「时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好？」 保福禅师用安详的态度，亲切的口吻反问道：「你说是怎样才好呢？」 这位弟子毫不考虑地答：「生也好，死也好，一切随缘任它去好了。」 禅师哈哈一笑说道：「我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。」言讫，跏趺示寂。这就是在生死烦恼中求得解脱自在。 2.在疾病痛苦中解脱自在：人吃五谷杂粮，谁无疾病？「英雄只怕病来磨。」疾病的折磨固然让人难以忍受，如果我们能深达实相，病苦的当下，就是心灵开悟的契机。当我们有了病苦时，应当自念：身体是四大和合而有，假名为身，而四大无主，此身当然也没有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因为无始以来的无明痴爱、执著有我而生起，所以疾病的根源在于我执不断，妄想分别，攀缘六尘。因此归根究底，我们应观诸法空性，去除我执邪妄，不但要勇敢地面对自己的烦恼逼迫，更要兼除众生的结使忧苦。这就是经中所述：「以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。」这么一想，我们不但不会厌离病苦，反而在病苦中长养慈悲智能，形成上求菩提、下化众生的原动力，病苦的本身就成为解脱的药方了。 3.在五欲六尘中解脱自在：五欲六尘也是随著因缘时节而改变的假名幻有。《维摩诘经》说：「一切众魔及外道是吾侍者。」如果我们能够善用欲望，乐求善法，纵使在五欲尘劳中也不会堕落沈沦；如果我们能够通达法性，虽然在生死波涛中也能历险如夷。所谓「依真起妄，了妄全真」，懂得利用虚幻不实的色身、寿命、财物，来求取坚固不坏的法身、慧命及法财，才是生命的意义所在。 4.在有情众生中解脱自在：我们的食衣住行，乃至处事接物，都会与众生发生密切的关联。尽管众生外貌不同，习气的差异很大，但都是五蕴四大和合的假身。我们自己身体上每一个细胞，也是四大五蕴的假合。明白了这一点，心中就不会有人我的分别。自己身上的脓疮疥癣，我们不嫌垢秽，耐心地包扎敷药，能够洞悉人我一体的真谛，我们就会把解除众生的苦难烦恼，当作自己的事情。于是修习四摄六度，是为了度脱众生；庄严佛国净土，是为了接引有情。当我们在度脱众生，接引有情的当下，也就求得了自身的解脱。当我们无所为而为时，一切的羁绊束缚自然消失。 肆·结语 我们凡夫往往将自己的心灵和外界对立起来，生活因而成为一种负荷与累赘，悟道者因为用平等心来看待一切，在举手投足间随顺法性，在烦恼中不见烦恼相，在生死中不见生死相，乃至不见修行相，不求解脱道，所以随时随地都是解脱自在的圆满世界。《金刚经》说：「尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」短短的开场白里，写的都是生活中的琐事，然而对一个悟道者而言，一样地穿衣吃饭，它所蕴含的般若风光以及所显现的解脱境界，就与凡夫截然不同。 所以，解脱自在不是世俗的欲乐所能达到的境界，不是到另外一个不食人间烟火的世界里才能找到的幸福。从现实生活中，去体会心物一如，从大众中去参证人我一体，才能找到解脱自在的境界。 第三篇法身实相 壹·法身实相的定义 「法身」是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；「实相」是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：「法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。」法身实相是涅槃的三德之一，具足一切功德智能，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。经典中除了以实性、实际、一如、真性等来诠释法身实相的真实不变之外，更常以否定的字眼来形容法身实相的不可思量，例如：无晦、无明；无名、无相；无强、无弱；非净、非秽；不在方、不离方；非有为、非无为；无示、无说；不来、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非应供养、非不应供养；非取、非舍；非有相、非无相；不可称、不可量、过诸数量；非大、非小；非见、非闻；非觉、非知；无作、无境；无生、无灭；无畏、无忧；无已有、无当有、无今有等。 贰·法身实相的意义 「法身实相」是佛的自证境界，非语言文字所能形容，诸经论为了化益众生，而别立不同的名称，各宗各派也本著自己的立场赋予不同的教义。虽然如此，百川归于大海，各种教义都是相互融通无碍的。兹将各种说法诠释如下： 1.法身实相是平等一如的理体：现象界的森罗万象彼此消长，互为因缘，其理体是平等一如的空性。在差别的万象中存有无差别的空性，就是万有的实相。 2.法身实相是理事圆融的境界：万有虽然千差万别，但都是由平等的理体所缘起，所以宇宙万有，无非空性，万象的空性，也无非差别的现象。法身实相就是这种有空中道、理事不二的平等世界。 3.法身实相是相即相入的万象：由于万有诸法互相缘起，所以随举一法，都具有万有的特性，每一法的力用都能无远弗届地遍及于十方一切诸法，而又不失其本位。此外，法与法之间，无力的诸法含摄于有力的一法中，所以法法都能藉著力用与其它诸法相互容受。以上是就空间而说诸法的相即相入。就时间而言，三世诸法迁流不息，过去之外，没有现在未来；现在之外，没有过去未来；未来之外，没有过去现在。所以，三世诸法相即相入，重重无尽。总之，同时俱起，相互显发，没有前、后、始、终之别的十方三世一切诸法，都是万法的真实相貌。 4.法身实相是本自具有的佛性：世间的形形色色无一不是法身实相，然而凡愚众生因为无明贪爱，执妄为真，将自己执著于万法表面的假相上，所以处处觉得障碍隔离。佛陀因为证见法身，所以能超越时空，在清澄的心海中，印现出十方三世、无量无边的森罗万象。由此可知法身实相归于一心，也就是我们本自具足的佛心佛性。所谓「三界唯心，万法唯识」、「心、佛、众生，三无差别」，就是这个意思。 参·法身实相的证得 法身在那里？实相是何相？由法身实相的意义看来，法身非身，非不身，因为它包含了全法界；实相非相，非不相，因为随拈一微尘，都是实相的全体。所谓一即一切，一切即一，森罗万象都不是孤立的个体，而是互相缘起，庄严无比的一大建设。苏东坡的一首诗说得好： 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？ 一草一木、一花一叶，无非都是法身示现；一沙一石、一山一水，无一不是实相妙谛。甚至涓涓的溪流、飒飒的松涛也都是如来的法音宣流。当我们证入法身实相时，山河大地、宇宙虚空，乃至一切众生，都是从自己清净自性中涌现出来的智能活泉。所以法身实相就是我们周遭的人、事、物，法身实相就是我们本自具足的佛心佛性，法身实相是物我一如的境界。法身实相虽是诸佛的自证境界，然而每个人都具有佛性，只要我们本著平常心，在日常生活中，处处都可以证见实相。因此，如何与三世诸佛共同遨游在法身实相的世界中呢？ 1.无我度生：「法性平等，无有高下」，契合法性，泯除对待，发同体悲心，度无量众生，在实践无我的当下，就是平等一如的法身示现；在千差万别的众生相里，就可以见到无相无不相的真如实相。 2.无住生活：经云：「凡有所住，皆为非住。」在日常生活中，对于幻有的假相，不执不拒，内心宽广，等如虚空，就能在行住坐卧中体会到「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」的实相世界。 3.无得而修：我们的本来面目就是法身实相，如果有修证的意念，便被修证之相所系缚，就不是如实的修证。唯有无得而修，好比以空印空，以水印水，随到随遣，了无痕迹，才能见到本自具足的清净法身。 第一篇涅槃寂静壹·前言长久以来，佛教有许多深奥微妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如「涅槃」本是学佛的人千辛万苦所希望求得的圆满幸福境界，但是一般人误把涅槃当作死亡的意思，因此祭吊的挽联上写著「得大涅槃」，或说：「气得一佛出世，二佛涅槃。」其实涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界，是一个永恒的生命，圆满的世界。一般寺庙所供奉的佛像，分别有立姿、坐姿、卧姿等。坐姿表禅定，是一种自受用的境界，是静态的；立姿表行脚教化众生，是他受用的境界，是动态的；卧姿又称涅槃像，表示圆满、吉祥，是动静一如的。所谓圆满就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待，自他融和一体。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真实、最有价值的人生，是佛教最高的自我证悟世界。贰·涅槃的意义涅槃，梵语nirva，意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毘婆沙论》说，涅槃的意义是「烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣」。《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我。能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脱。参·涅槃的异名在佛教各经论中，对「涅槃」有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》中「无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染……」等四十三种说法，及《四谛论》中「无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱……」等六十六种解释，都是从否定的层面来诠释「涅槃」的意义。而《法蕴足论》有「真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……」等五十种解释，《四谛论》有「解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……」等四十六种说法，都是从肯定的层面，对涅槃作广义的诠释。此外，《大涅槃经》说：「佛性」就是涅槃；《华严经》说：一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说：「理无所知，无所不知」的「般若」就是涅槃；《楞严经》说：证实了「理绝动静」就是涅槃；《维摩经》说：「十地不二法门」就是涅槃；《胜鬘经》说：「如来藏」、「自性清净心」就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。中国四大译经家中，俗称旧译家的鸠摩罗什将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障、度生死海的意思。新译家玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，圆指圆满，寂指静寂，具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真谛。肆·涅槃的特性涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性，真实本体」，此自性本体「在圣不增，在凡不减」，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有如下八种法味：1.常住：涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常住，故称常住。2.寂灭：涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。3.不老：涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。5.清净：涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。6.虚通：涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。7.不动：涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。8.快乐：涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。此外，涅槃有十大特性：1.涅槃如莲花：莲花不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所污染；涅槃也和莲花一样，不为一切烦恼所污染，不能远离生死而证得。2.涅槃如水：涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。3.涅槃如解毒药：涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。4.涅槃如大海：大海对于一切尸骸没有爱憎之念；涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所罣碍，这就是涅槃的「无爱憎」。大海浩瀚无涯，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢；涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。5.涅槃如食物：食物能解除饥饿衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的饥饿衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。6.涅槃如虚空：涅槃是一种不生不死、不来不去、无所罣碍的境界，就好像虚空一样无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，让圣者自由自在遨游其中。7.涅槃如摩尼宝珠：涅槃就像摩尼宝珠，能放射出道德的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有难得的奇树；涅槃也如赤栴檀，散发出无与伦比的芬芳戒香，圣者所赞歎，世间所稀有。9.涅槃如风：涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如在顺风中行驶舟船，故譬之如风。10.涅槃如山峰：涅槃又像高高耸立的山峰，即使在风雨之中，也一样卓然不动，任何烦恼恶贼都难以攀登。峰顶土质坚实，所有无明、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏染污的境界。伍·涅槃的种类涅槃有层次上的分别，各宗派对涅槃的分类也有不同。兹以天台宗与法相宗所举说明如下。一、三种涅槃天台宗就体、相、用三方面来诠释涅槃：1.性净涅槃：就涅槃的体而言，诸法实相的自性清净，不生不灭，称为性净涅槃。2.圆净涅槃：就涅槃的相而言，修行证果，如实觉了诸法为圆，破除一切烦恼为净，所以称为圆净涅槃。3.方便净涅槃：就涅槃的用而言，佛陀虽已证入涅槃，但是为了救度众生而随众生的机感示现一切应身，说一切法，机缘尽时，应身灭亡。然而生本非生，灭亦非灭，而是涅槃的一种方便应现之生死假相，又称为应化涅槃。二、四种涅槃法相宗将涅槃分为四种：1.自性清净涅槃：一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但是法性真如清净不变，无生无灭，湛然澄明有如虚空，具有无量微妙功德，为一切有情万物所平等共有，与一切法不一不异，任何人不假外求便可证得清净的真如自性，称为自性清净涅槃。2.有余依涅槃：虽然已经断灭三界烦恼，更不起惑造业，却还余留过去业力所招感的肉体存在，但是不会受饥寒苦乐等影响，能平静地面对人生世事，叫做有余依涅槃。3.无余依涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有余遗，一切微苦皆已离尽，是名无余依涅槃。4.无住处涅槃：断除所知障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌生死，不动本际，不住涅槃，悲智双运，穷未来际，利乐有情，称为无住处涅槃。由以上涅槃的种类，我们可以得知，涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得。例如：佛陀三十岁时，在菩提树下金刚座上早已证得涅槃，只是还有色身的依报存在，是为「有余依涅槃」；八十岁时，在娑罗树下入灭，则是「无余依涅槃」；佛陀在五十年间行化各地，接应群机，过的是无染无著的「无住涅槃」生活。佛陀曾在《法华经》中自述：「我于尘点劫前早已成佛，自是已来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿余那由他阿僧只国导利众生。」所以，佛陀在此娑婆世界的诞生、出家、降魔、成佛、说法、入灭等诸相，都是「方便净涅槃」的运用，也是「无住涅槃」的境界。我们之所以要求证涅槃，就是要找回清净的自性涅槃。陆·涅槃的境界众生每天在五欲六尘中烦恼不已，而证悟涅槃的诸佛菩萨是生活在那一种境界呢？根据《北本涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种境界，称为涅槃四德：1.常：涅槃境界的觉悟是永远不变的觉悟。2.乐：涅槃有四种大乐：(1)无苦乐：世间的乐即是苦因，所以是相对的乐；证入涅槃，则能超越一切苦乐，而得到绝对的大乐。(2)大寂静乐：涅槃的境界远离一切戏论，离言绝虑，所以是大寂静乐。(3)大知乐：诸佛如来证得涅槃后，具有大智能，远离一切颠倒虚妄，于一切法悉知悉见。(4)不坏乐：如来法身犹如金刚，不能毁坏，不是烦恼无常的色身。3.我：涅槃的境界，自由自在，毫无拘束。4.净：涅槃的境界，湛然清净，没有烦恼的染污。所以，涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱，舍诸有执，止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，具体而言，涅槃的境界是：1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。2.无住的境界：涅槃之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。所谓涅槃城就是「无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯，柳暗花明千万户，敲门处处有人应」的气象。3.无我的境界：真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。4.无缺的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界。涅槃的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的第二篇解脱自在壹·解脱自在的定义解脱，就是解开系缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，得到究竟的解脱。贰·解脱自在的种类就解脱的层次而言，约略可以分为三种：1.世俗的解脱：生活在世间，我们要承受种种压力，当这种压力不存在时，就是一种解脱自在的境界。例如：通过考试的时候，完成工作的时候，那种如释重负的感觉，就是一种解脱。社会人士下班回家，享受亲情的时刻；家庭主妇做完一天的家事，休憩闲聊的时候，也是一种解脱……。乃至贫穷的人解决生活的问题，饥饿的人得到食物，凡此都是解脱自在的境界，也就是内心的要求与外在的世界达到最好的协调。然而，这种解脱自在只是相对性的，暂时性的，并没有永恒性，人生的贪欲无尽，使得我们的身心永远感到逼迫苦恼。所以经云「三界如火宅」，于是，有些人就去寻找出世的解脱。2.出世的解脱：出世就是离开尘世，到另一个寂静的处所，闭关修道，以求了生脱死。这种解脱固然摆脱了人世的束缚，但是也逃避对社会人群应有的一份责任，所以不够积极进取。又这种出世的解脱，恰如大石压草般不让烦恼现起，有朝一日，因缘和合，烦恼的幼苗还是会生长出来，所以，也不是究竟的解脱。3.胜义的解脱：究竟的解脱应该是超越入世与出世，使精神与物质两相兼益，使生活与修行相得益彰，使我们在任何时间、地点，都能够逍遥自在的一种意境。这种即入世而出世，即出世而入世的解脱，就是胜义的解脱。胜义的解脱是最圆融完满的境界，只有在生活体证中才能成就，非言语思辨所能道尽，所以也是一种不可思议的解脱。黄檗禅师云：「终日不离一切事，不为诸境所惑，方名自在人。」「安然端坐，任运而不拘，方名解脱。」参·解脱自在的实践如何才能达到胜义的解脱呢？《维摩诘不可思议解脱经》是描述多劫以前成佛的金粟如来，于此世化现维摩诘居士身，为众生开示解脱之要。本经阐述即出世而入世的解脱要旨。今就此经内容，归纳解脱自在的要意如下：1.在生死烦恼中解脱自在：生死是人生最大的问题，而烦恼是流转生死的主要原因。心与境和合才起烦恼，烦恼系缚与其它世间诸法一样没有自性，当体即空，所以烦恼逼迫的当下就是真如实相、无上菩提，所谓「烦恼即菩提」正是此意。同样地，生死与涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必伤悲，故生死之外无涅槃，涅槃之外无生死。宗衍禅师说：「人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。」了达生死烦恼性皆空寂，就是了生脱死的涅槃境地了。后唐保福禅师向徒众说：「近来我气力不继，想大概世缘时限已快到了。」门徒弟子听后纷纷说道：「师父法体仍很健康。」「弟子们仍要师父指导。」「请求师父常住世间为众生说法。」种种议论不一。其中一位弟子问道：「时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好？」保福禅师用安详的态度，亲切的口吻反问道：「你说是怎样才好呢？」这位弟子毫不考虑地答：「生也好，死也好，一切随缘任它去好了。」禅师哈哈一笑说道：「我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。」言讫，跏趺示寂。这就是在生死烦恼中求得解脱自在。2.在疾病痛苦中解脱自在：人吃五谷杂粮，谁无疾病？「英雄只怕病来磨。」疾病的折磨固然让人难以忍受，如果我们能深达实相，病苦的当下，就是心灵开悟的契机。当我们有了病苦时，应当自念：身体是四大和合而有，假名为身，而四大无主，此身当然也没有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因为无始以来的无明痴爱、执著有我而生起，所以疾病的根源在于我执不断，妄想分别，攀缘六尘。因此归根究底，我们应观诸法空性，去除我执邪妄，不但要勇敢地面对自己的烦恼逼迫，更要兼除众生的结使忧苦。这就是经中所述：「以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。」这么一想，我们不但不会厌离病苦，反而在病苦中长养慈悲智能，形成上求菩提、下化众生的原动力，病苦的本身就成为解脱的药方了。3.在五欲六尘中解脱自在：五欲六尘也是随著因缘时节而改变的假名幻有。《维摩诘经》说：「一切众魔及外道是吾侍者。」如果我们能够善用欲望，乐求善法，纵使在五欲尘劳中也不会堕落沈沦；如果我们能够通达法性，虽然在生死波涛中也能历险如夷。所谓「依真起妄，了妄全真」，懂得利用虚幻不实的色身、寿命、财物，来求取坚固不坏的法身、慧命及法财，才是生命的意义所在。4.在有情众生中解脱自在：我们的食衣住行，乃至处事接物，都会与众生发生密切的关联。尽管众生外貌不同，习气的差异很大，但都是五蕴四大和合的假身。我们自己身体上每一个细胞，也是四大五蕴的假合。明白了这一点，心中就不会有人我的分别。自己身上的脓疮疥癣，我们不嫌垢秽，耐心地包扎敷药，能够洞悉人我一体的真谛，我们就会把解除众生的苦难烦恼，当作自己的事情。于是修习四摄六度，是为了度脱众生；庄严佛国净土，是为了接引有情。当我们在度脱众生，接引有情的当下，也就求得了自身的解脱。当我们无所为而为时，一切的羁绊束缚自然消失。肆·结语我们凡夫往往将自己的心灵和外界对立起来，生活因而成为一种负荷与累赘，悟道者因为用平等心来看待一切，在举手投足间随顺法性，在烦恼中不见烦恼相，在生死中不见生死相，乃至不见修行相，不求解脱道，所以随时随地都是解脱自在的圆满世界。《金刚经》说：「尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」短短的开场白里，写的都是生活中的琐事，然而对一个悟道者而言，一样地穿衣吃饭，它所蕴含的般若风光以及所显现的解脱境界，就与凡夫截然不同。所以，解脱自在不是世俗的欲乐所能达到的境界，不是到另外一个不食人间烟火的世界里才能找到的幸福。从现实生活中，去体会心物一如，从大众中去参证人我一体，才能找到解脱自在的境界。第三篇法身实相壹·法身实相的定义「法身」是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；「实相」是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：「法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。」法身实相是涅槃的三德之一，具足一切功德智能，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。经典中除了以实性、实际、一如、真性等来诠释法身实相的真实不变之外，更常以否定的字眼来形容法身实相的不可思量，例如：无晦、无明；无名、无相；无强、无弱；非净、非秽；不在方、不离方；非有为、非无为；无示、无说；不来、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非应供养、非不应供养；非取、非舍；非有相、非无相；不可称、不可量、过诸数量；非大、非小；非见、非闻；非觉、非知；无作、无境；无生、无灭；无畏、无忧；无已有、无当有、无今有等。贰·法身实相的意义「法身实相」是佛的自证境界，非语言文字所能形容，诸经论为了化益众生，而别立不同的名称，各宗各派也本著自己的立场赋予不同的教义。虽然如此，百川归于大海，各种教义都是相互融通无碍的。兹将各种说法诠释如下：1.法身实相是平等一如的理体：现象界的森罗万象彼此消长，互为因缘，其理体是平等一如的空性。在差别的万象中存有无差别的空性，就是万有的实相。2.法身实相是理事圆融的境界：万有虽然千差万别，但都是由平等的理体所缘起，所以宇宙万有，无非空性，万象的空性，也无非差别的现象。法身实相就是这种有空中道、理事不二的平等世界。3.法身实相是相即相入的万象：由于万有诸法互相缘起，所以随举一法，都具有万有的特性，每一法的力用都能无远弗届地遍及于十方一切诸法，而又不失其本位。此外，法与法之间，无力的诸法含摄于有力的一法中，所以法法都能藉著力用与其它诸法相互容受。以上是就空间而说诸法的相即相入。就时间而言，三世诸法迁流不息，过去之外，没有现在未来；现在之外，没有过去未来；未来之外，没有过去现在。所以，三世诸法相即相入，重重无尽。总之，同时俱起，相互显发，没有前、后、始、终之别的十方三世一切诸法，都是万法的真实相貌。4.法身实相是本自具有的佛性：世间的形形色色无一不是法身实相，然而凡愚众生因为无明贪爱，执妄为真，将自己执著于万法表面的假相上，所以处处觉得障碍隔离。佛陀因为证见法身，所以能超越时空，在清澄的心海中，印现出十方三世、无量无边的森罗万象。由此可知法身实相归于一心，也就是我们本自具足的佛心佛性。所谓「三界唯心，万法唯识」、「心、佛、众生，三无差别」，就是这个意思。参·法身实相的证得法身在那里？实相是何相？由法身实相的意义看来，法身非身，非不身，因为它包含了全法界；实相非相，非不相，因为随拈一微尘，都是实相的全体。所谓一即一切，一切即一，森罗万象都不是孤立的个体，而是互相缘起，庄严无比的一大建设。苏东坡的一首诗说得好：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？一草一木、一花一叶，无非都是法身示现；一沙一石、一山一水，无一不是实相妙谛。甚至涓涓的溪流、飒飒的松涛也都是如来的法音宣流。当我们证入法身实相时，山河大地、宇宙虚空，乃至一切众生，都是从自己清净自性中涌现出来的智能活泉。所以法身实相就是我们周遭的人、事、物，法身实相就是我们本自具足的佛心佛性，法身实相是物我一如的境界。法身实相虽是诸佛的自证境界，然而每个人都具有佛性，只要我们本著平常心，在日常生活中，处处都可以证见实相。因此，如何与三世诸佛共同遨游在法身实相的世界中呢？1.无我度生：「法性平等，无有高下」，契合法性，泯除对待，发同体悲心，度无量众生，在实践无我的当下，就是平等一如的法身示现；在千差万别的众生相里，就可以见到无相无不相的真如实相。2.无住生活：经云：「凡有所住，皆为非住。」在日常生活中，对于幻有的假相，不执不拒，内心宽广，等如虚空，就能在行住坐卧中体会到「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」的实相世界。3.无得而修：我们的本来面目就是法身实相，如果有修证的意念，便被修证之相所系缚，就不是如实的修证。唯有无得而修，好比以空印空，以水印水，随到随遣，了无痕迹，才能见到本自具足的清净法身。
哪天，如果你看到我渐渐老去，反映慢慢迟钝，身体也渐渐不行时，请耐着性子试着了解我，理解我…… 当我吃的脏兮兮，甚至已不会穿衣服时，不要嘲笑我，耐心一点儿，记得我曾经花了多少时间教你这些事吗？如何好好地吃，好好的穿，如何面对你的生命中的第一次； 当我一再重复说着同样的事情时，请你不要打断我， 听我说：小时候，我必须一遍又一遍地读着同样的故事，直到你静静地睡着； 当与你交谈时，忽然不知道该说什么了，给我一些时间想想。 如果我还是无能为力，不要紧张，对我而言重要的不是说话，而是能跟你在一起； 当我不想洗澡时，不要羞辱我，也不要责骂我记得小时候我曾经编出多少理由只为了哄你洗澡吗？ 当我外出，找不到家的时候，请不要生气，也不要把我一个人扔在外边，慢慢带我回家。记得小时候我曾经多少次因为你迷路而焦急的找你吗？ 当我神智不清不小心砸碎饭碗的时候，请不要责骂我，记得小时候你曾经多少次将饭菜扔到地上吗？ 当我的腿不听使唤时，请扶我一把，就像我当初扶着你踏出你人生的第一步； 当哪天我告诉你我不想再活下去了，不要生气，总有一天你会了解，了解我已风烛残年来日可数。 有一天，你会发现，即使我有许多过错，我总是尽我所能给你最好的； 当我靠近你时，不要觉得感伤、生气或埋怨，你要紧挨着我，如同当初我帮着你展开人生一样。 了解我、帮我、扶我一把，用爱和耐心帮我走完人生，我将用微笑和我始终不变的爱来回报你；我爱你，我的孩子！ 可怜天下父母心！终于有一天，他们去世了，突然你想起了所有从来没做过的事，它们像榔头般痛击着你的心。 如果父母仍健在，那么别忘了比以往任何时候都更深地爱着他们；如果他们已经不幸永远离开了你，那么你必须记得，父母的爱才是天底下最无私的爱。好好看看,也善待自己的父母。 祝天下所有的父母幸福安康！ 哪天，如果你看到我渐渐老去，反映慢慢迟钝，身体也渐渐不行时，请耐着性子试着了解我，理解我……当我吃的脏兮兮，甚至已不会穿衣服时，不要嘲笑我，耐心一点儿，记得我曾经花了多少时间教你这些事吗？如何好好地吃，好好的穿，如何面对你的生命中的第一次；当我一再重复说着同样的事情时，请你不要打断我，听我说：小时候，我必须一遍又一遍地读着同样的故事，直到你静静地睡着；当与你交谈时，忽然不知道该说什么了，给我一些时间想想。如果我还是无能为力，不要紧张，对我而言重要的不是说话，而是能跟你在一起；当我不想洗澡时，不要羞辱我，也不要责骂我记得小时候我曾经编出多少理由只为了哄你洗澡吗？当我外出，找不到家的时候，请不要生气，也不要把我一个人扔在外边，慢慢带我回家。记得小时候我曾经多少次因为你迷路而焦急的找你吗？当我神智不清不小心砸碎饭碗的时候，请不要责骂我，记得小时候你曾经多少次将饭菜扔到地上吗？当我的腿不听使唤时，请扶我一把，就像我当初扶着你踏出你人生的第一步；当哪天我告诉你我不想再活下去了，不要生气，总有一天你会了解，了解我已风烛残年来日可数。有一天，你会发现，即使我有许多过错，我总是尽我所能给你最好的；当我靠近你时，不要觉得感伤、生气或埋怨，你要紧挨着我，如同当初我帮着你展开人生一样。了解我、帮我、扶我一把，用爱和耐心帮我走完人生，我将用微笑和我始终不变的爱来回报你；我爱你，我的孩子！可怜天下父母心！终于有一天，他们去世了，突然你想起了所有从来没做过的事，它们像榔头般痛击着你的心。如果父母仍健在，那么别忘了比以往任何时候都更深地爱着他们；如果他们已经不幸永远离开了你，那么你必须记得，父母的爱才是天底下最无私的爱。好好看看,也善待自己的父母。祝天下所有的父母幸福安康！
世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。 究竟如何做人处事呢？ 一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓「好出头的椽子先烂坏」。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。 二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。 三、服务勤劳不后退：青年守则上说“人生以服务为目的”，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、服务的性格，遇事要积极主动，前进不后退，具足了一些基本的人生态度，不但能成就一番事业，必然也会到处受欢迎，成为一个得人缘的人。 四、恭敬谦和满芬芳：谦虚是中国人的美德，所谓“敬人者人恒敬之”。我们只要能对人谦卑、恭敬，必能赢得别人的好感，“做人低姿态，做事高水平”，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之躯的人类生存其间，岂能不低头？所以做人本来就应该要谦虚，应该要受一点委屈，就像梅花，未经冬雪的熬炼，怎得梅花扑鼻香？所以做人要像梅花一般，“恭敬谦和满芬芳”。 我们如能按照上面四条来做我相信我们在社会上也会有一番作为的。 世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。究竟如何做人处事呢？一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓「好出头的椽子先烂坏」。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。三、服务勤劳不后退：青年守则上说“人生以服务为目的”，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、服务的性格，遇事要积极主动，前进不后退，具足了一些基本的人生态度，不但能成就一番事业，必然也会到处受欢迎，成为一个得人缘的人。四、恭敬谦和满芬芳：谦虚是中国人的美德，所谓“敬人者人恒敬之”。我们只要能对人谦卑、恭敬，必能赢得别人的好感，“做人低姿态，做事高水平”，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之躯的人类生存其间，岂能不低头？所以做人本来就应该要谦虚，应该要受一点委屈，就像梅花，未经冬雪的熬炼，怎得梅花扑鼻香？所以做人要像梅花一般，“恭敬谦和满芬芳”。我们如能按照上面四条来做我相信我们在社会上也会有一番作为的。
我们想靠自身修行得到正定聚是很难的。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨，进一退九。 舍利弗在因地修行，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道。行菩萨道，就是要帮助众生。于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，急需一味药的药引子。 这时舍利弗正好听到了，他想，我正要行菩萨道，碰上了，那我就在他身上行菩萨道。于是他很慷慨地说：“你需要什么，我来帮助。”那个青年说：“我需要药引子。”舍利弗说：“好，你说什么药引子。”“药引子要用人的眼睛，活眼睛。” 眼睛就比较难舍了，但一想到自己行的是菩萨道，舍利弗就拿刀把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年。 这个年轻人一看，说：“你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！”是呀，太急了，但一想帮忙帮到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下来，递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说：“哎呀！你这个眼睛太臭了！不行啊！”把它扔到地上，还用脚踩踏。 这下，舍利弗就受不了。你看看这个鄙人啊，真的是太糟糕了。这个行菩萨道太难了，还是回去吧。于是他又退回到了声闻位，六十小劫都在那里打转。 所以修行是会退的，只有达到了正定聚（阿鞞跋致），我们修行才有保证，才能不断向前。到了极乐世界，即是正定聚，这是第十一愿正定必至涅槃愿的内容。设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 我们想靠自身修行得到正定聚是很难的。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨，进一退九。舍利弗在因地修行，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道。行菩萨道，就是要帮助众生。于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，急需一味药的药引子。这时舍利弗正好听到了，他想，我正要行菩萨道，碰上了，那我就在他身上行菩萨道。于是他很慷慨地说：“你需要什么，我来帮助。”那个青年说：“我需要药引子。”舍利弗说：“好，你说什么药引子。”“药引子要用人的眼睛，活眼睛。”眼睛就比较难舍了，但一想到自己行的是菩萨道，舍利弗就拿刀把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年。这个年轻人一看，说：“你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！”是呀，太急了，但一想帮忙帮到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下来，递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说：“哎呀！你这个眼睛太臭了！不行啊！”把它扔到地上，还用脚踩踏。这下，舍利弗就受不了。你看看这个鄙人啊，真的是太糟糕了。这个行菩萨道太难了，还是回去吧。于是他又退回到了声闻位，六十小劫都在那里打转。所以修行是会退的，只有达到了正定聚（阿鞞跋致），我们修行才有保证，才能不断向前。到了极乐世界，即是正定聚，这是第十一愿正定必至涅槃愿的内容。设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。 《法华经·观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。” 《楞严经》中，观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。” 《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。 ”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。” 因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。 当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！ 文珠法师《无限的慈悲—观世音菩萨》 观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。《法华经·观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”《楞严经》中，观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！文珠法师《无限的慈悲—观世音菩萨》
普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。 一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。 二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学习。 三：普贤菩萨开示，常常供养有道德、贫苦、需要帮助的人，所有一切善事都要去做。 四：普贤菩萨开示，过去罪业要从心地改过，不再造恶，才是真正的忏悔业障心。 五：普贤菩萨开示，大家做了对世间有益有贡献的事，我们要生欢喜心并且去学习。 六：普贤菩萨开示，把佛法传给大家，法轮才会常转。 七：普贤菩萨开示，我们要扬善止恶，广行福德，正法自然现前，有如佛祖住世。 八：普贤菩萨开示，行菩萨道、行善积德乃至修学妙法，不要一进九退，要有恒心才会成功。 九：普贤菩萨开示，要有方便方法去开导众生，要顺从对大家有善利益的事，加以表扬。大家有过失，我们不去讽刺他，而是用方便方法使他慢慢改过。 十：普贤菩萨开示，我们所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向给大家离苦得乐，得证佛果。 大众如是修学，入于普贤大愿海中，速成佛道。 普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学习。三：普贤菩萨开示，常常供养有道德、贫苦、需要帮助的人，所有一切善事都要去做。四：普贤菩萨开示，过去罪业要从心地改过，不再造恶，才是真正的忏悔业障心。五：普贤菩萨开示，大家做了对世间有益有贡献的事，我们要生欢喜心并且去学习。六：普贤菩萨开示，把佛法传给大家，法轮才会常转。七：普贤菩萨开示，我们要扬善止恶，广行福德，正法自然现前，有如佛祖住世。八：普贤菩萨开示，行菩萨道、行善积德乃至修学妙法，不要一进九退，要有恒心才会成功。九：普贤菩萨开示，要有方便方法去开导众生，要顺从对大家有善利益的事，加以表扬。大家有过失，我们不去讽刺他，而是用方便方法使他慢慢改过。十：普贤菩萨开示，我们所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向给大家离苦得乐，得证佛果。大众如是修学，入于普贤大愿海中，速成佛道。
陈大惠：各位观众，我们现在有一个采访，这位老师呢实际上是来自于观众，在天津的论坛上，我们能够认识，她的经历特别教育人，非常非常的感动人。我们对她的这个采访有一个标题，叫什么呢？《婆婆不是妈带来的灾祸》。她一直都有这样的一个想法，认为婆婆不是妈，上午我跟大家汇报啊，就是癌症和结石是怎么来的。这位老师呢现场就给我们做这个证明，就是用她亲身的经历啊来告诉我们，人生的种种的灾祸啊它是有根源的。那么这位老师呢她今年呢快五十岁了。四十多岁的生活当中呢很多的血泪，我下面就开始采访。 就像一个种子，一个果实，我们找到了她的种子找到了她的原因了，就知道这个灾祸的根源，我们先从小的时候问起。 陈大惠：您在做女孩子的时候是什么样的人？ 葛老师：我在小的时候吧就是特别不听话，就是总有一种什么心理，总把自己培养的像男孩子一样，要有男孩子性格，并且统治能力特别强，跟我玩的小伙伴当中有男孩子，经常让我给打哭了。然后就有很多家长找到我们家，在那时候呢我还是特别自私自利，从来不让着弟弟妹妹，有一次弟弟穿了我一身秋衣秋裤，然后就是好些天，没和我妈妈说话，和我妈妈争起来。 陈大惠：小的时候也不怎么听父母的话。 葛老师：是，就是在犯了错误的时候，爸爸妈妈管我，转脸我对他们特别恨，甚至有时候说想什么气死你们得了，就是这样。 陈大惠：那么是不是从小都不知道女子天性是柔顺的，从来没有这样过嘛，不了解？ 葛老师：不懂得。 陈大惠：那后来您要结婚了要成家了，是找一个什么样的对象呢？ 葛老师：接近我结婚的年龄的时候吧，心里头有一种什么感觉呢，哎呀，女子大了还得结婚，结婚还得跟婆婆在一起相处，就是自己挺犯怵的，跟婆婆在一起过日子多难啊，不是自己亲妈妈，所以在那时候那，我自己就想，哎呀，搞对象找一个老实可靠的吧，将来以后结了婚，三口之家在一起过，也好管。就是抱着这么一种心情和我们村的，就是我现在的丈夫，我们俩人自由恋爱。他呢是一个特别孝顺的人，我的公公婆婆也特别善良，我就是抱着这种观念走进了这个家庭。当我走进这个家庭以后，我对公公婆婆从来没有尊敬过，从来没有管他们叫过一声爸爸妈妈，老人家的衣服我没给洗过，老人吃饭的时候我没有给盛过一次饭，就是甚至在老人家有病的时候，我都没上前管过。 记得我结婚三个月的时候，自然流产，当时是应该婆婆照顾我，可是因为婆婆家有事需要出门，是我的妈妈照顾我，那个时候更证明我的观点，婆婆不是妈妈，婆婆家就永远是婆婆。所以在那时候我在心里特别恨我的婆婆。 陈大惠：这位老师来自于农村，是地道的农民。那么我们知道今天在农村有着非常多的人口和家庭。那么在那些家庭当中啊，充满了不和谐，很多家庭，尤其是这个婆媳关系，她不会当儿媳妇。 原因之一呢，就像这位老师所讲，婆婆不是妈，她就是这么一个观点。那么好，刚才就像这位老师所讲的，她也不懂得女子的天性是柔顺的。我们就看她在小的时候非常刚强，非常忤逆，不懂得孝敬父母。是这样一个人。所以带着这样一个性格啊，她就去结婚，那么找的这个丈夫呢很老实。很重要的一个原因呢，是觉得好管，是吧？ 葛老师：是。 陈大惠：你讲讲，当媳妇就要管丈夫呢？ 葛老师：就是因为当时我不想和婆婆在一起住，我们结完婚以后是分开家的，可是因为我的丈夫是一位孝子，家里头有什么活都需要他去照顾。 陈大惠：您当时的想法就是管住丈夫，让丈夫听您的，是这个意思吗？ 葛老师：是，是，就是一种特别强的占有欲，就总想把他攥在我的手里头，我说什么是什么。 陈大惠：恩，就是让丈夫听媳妇的话。 葛老师：是。 陈大惠：有这种观念，那他要是孝顺他的父母的时候，您什么态度啊？ 葛老师：我从来没支持过，并且还对他怀恨在心，只要是我在，我说话他不听的时候，我就特别恨他。 记得有一次，我们下地回来，因为我们都是农民，我们我们下地回来了，我和公公婆婆没住在一起，是两个宅子，离着有四五百米那么远。当时他看看自己的爸爸妈妈，我做完饭以后，我就到我婆婆那边找他吃饭，当时我一进为了他屋里头，看他正坐着吃饭。 陈大惠：就是坐着和他爸爸妈妈在吃饭。 葛老师：是，我就心里特别恨他，我把他拉出来。当时他看出来我要急了，他说我告诉你咱赶紧出去说去。我说，什么的不用说，我说我告诉你，我做完饭你就在这边吃饭，我就在他不备的时候，拿起砖头照他脑袋砸下去了。 陈大惠：就是那个时候你对丈夫已经到那种程度了，怨恨到那个程度了？ 葛老师：是啊 陈大惠：就是因为不听媳妇的话，您就不能容忍。 葛老师：是 陈大惠：您的想法就是你们过自己的日子，不要让他去管去他的爸爸妈妈，不让管公公婆婆。 葛老师：是啊，那时候我就想，咱们是三口之家，我也不乐意我的丈夫去跟他们亲近，就是在大屋小屋，有什么活的时候我都不乐意他去管。 陈大惠：他去跟父母吃顿饭您都生这么大气啊？ 葛老师：是啊。 陈大惠：那他要是给他父母钱呢，给公公婆婆钱，您什么意见呢？ 葛老师：这么多年了，我从来没给过我婆婆钱，没给我婆婆买过一双袜子。记得有一次，在过年的时候我对象给我婆婆200块钱，当时我不知道，等我知道以后我们俩就打起来了。在那时候，我特别恨他。就因为他不听我的话，所以说那时候什么心都有，真的就总想把他弄死了。 陈大惠：把他怎么样要？ 葛老师：当时我就拿起一个大棍子朝他后脑勺打下去了，他躲的快，没打着。当时如果说打着的话，也可能就是脑瓜子打开了。 陈大惠：大家听到刚才这位老师所讲的啊，就会提一个问题，一个是丈夫，一个是妻子，啊，我们刚才听着是你们这夫妻战争应该有20年有了吧？ 葛老师：是，我们结完婚没2年就开始就打，一直到我学了传统文化以后，我才停止。 陈大惠：我说有20年了吧？ 葛老师：有。 陈大惠：二十年了，这个夫妇俩打了20多年，啊，大家想一想，我们嫁给他，我们娶了这个人，这应该是这世界上最亲密最亲爱的人，那么现在变成了什么了呢？ 刚才这老师讲大砖头，这么大往后脑勺上砸，啊，那大木头棍子，你敢给你妈妈钱，我就拿木头棍子揍你。我们问一下如果那个砖头他要是没躲开的话，那砸到后脑海上那就够呛啊。 葛老师：也有可能就是生命危险了，当时我确实就是什么都不考虑了，就是一种恨心在我心里头，真是就想一砖把他打死了。 陈大惠：我听说你讲过自己要是有了钱就想把他弄死是吗？ 葛老师：是，因为在那时候对他就恨到一定程度了，就是在他上班走的时候，我就在他后边说，好，你骑车让汽车撞死你吧，撞不死你撞你的腿胳膊起不来，就让他在病床头上病苦呻吟，我才感到高兴。我还发过愿，我没有钱，如果我有了钱，一定找人把你弄死的。 陈大惠：就是要是有了钱的话，我得找人把他杀了，是吧，把丈夫杀死。 葛老师：是。 陈大惠：我们各位啊，大家就会提这问题，说这个世界上还有这样的夫妇吗？大家不要觉得奇怪，这个老师她在刚开始嫁给丈夫的时候啊，她没有这个想法，我们坚决的相信，她不是为了要杀丈夫，才嫁给他的，她在一开始也是怎么样呢，一点点的怨恨，一点点的怨恨，这个怨恨怎么样呢，天天没有停止，唉，天天的增加，所谓量变到质变，我们明白这个道理就知道勿以恶小而为之，你说没事，我就是怨恨一点，唉，这怨恨心一点点增加到最后你就能杀人呢，杀什么人呢，各位看到了，唉，夫妇之间最亲密的人，最亲爱的人不能相容啊，那你还能和什么人相容呢？ 再有，大家会问这个问题，她为什么会这样？我们今天上午和和大家汇报了，一个人为什么会变得没有了人味儿，没有了人的气味，没有了人性，为什么呢？很简单嘛，那个灯泡，那个油烟子把它糊死了，油烟子是什么？污染。厨房里的灯泡，那个污染最严重的。我们来听这位老师，现场证明什么呢？自私自利，你父母死活跟咱们家有什么关系，咱们现在是一家三口啊，你管他干什么啊？你给他钱干什么啊？你看看自私自利到了极点，为什么呢，不懂得孝道，下面我们就来问她，您这个结婚这么多年，您觉得你丈夫这个人怎么样？ 葛老师：我的丈夫确实是一个好人，特别善良，就是我这么跟他打，他都从来没跟我打过，也没骂过我一句。 陈大惠：他的人品，从能力到各个方面都是让您觉得非常好。 葛老师：是。 陈大惠：那您这一生能够嫁给他，这是一件很大很幸福的事情。 葛老师：是。 陈大惠：我就要问老师个问题，这丈夫这么好，这么好的丈夫是从哪来的，当初没有想过，是公公婆婆养大的，有没有想过这个？ 葛老师：没想过，那时候也不懂得。 葛老师：那时候就知道，你看，这有个好男人，我嫁给他，他就是我的了，至于他怎么来的，跟我没关系。很多人呢，我们今天很多人都是这个想法。所以你看今天的父母怎么教孩子呢？教给自己的女儿，你给他们家事情干嘛啊？唉，他就不知道，你那么好的丈夫，你那么好的夫人，谁给养大的？忘了，不知道报恩了。唉，我得到了之后，就是全部是我自己的，太自私了。那么人自私到了相当的程度，像这个老师所讲，糊涂到一定程度，他就会怎么样呢？他就会丧失了人性，唉，他就会丧失了人的气味，是不是真的没有，不是。他那个里边灯泡还在发光，人性还在，那为什么看不到了呢？糊死了，污染太重了。 那么好，我们今天上午跟大家汇报，作用力和反作用力。你这个显然是违背人伦的嘛，你不让人家儿子孝敬父母，那是你教他大不孝，你是大恶啊！破坏这个家庭，破坏人的本性啊，这是恶的能量，一定会受到恶的反作用力。我们讲叫恶报，这是个规律，这是真理。大家不相信，我们下边就来问问这个老师，她身体上啊受到哪些反作用力？受到哪些恶报？ 葛老师：就是在98年的时候，因为我肝部这个地区。 陈大惠：十年前了。 葛老师：就是每天坐都坐不住，发胀的慌，结果到医院检查以后，是中重度的脂肪肝。 陈大惠：中度脂肪肝？ 葛老师：恩，还有胆结石1.4。 陈大惠：1.4厘米 葛老师：胆肠炎,在这同时呢,在我这个脖子上,有个大囊肿，只能歪在桌子上睡觉 陈大惠：这个大囊肿很大吗脖子上? 葛老师：是就在这个位置上,整个就跟一个小馒头似的在这扣着。 陈大惠：小馒头那么大？ 葛老师：是。 陈大惠：后来我听说您拿针把他挑开之后。 葛老师：当时我喘不过气来，我就想，我怎么办呢？就像这里头有好多好多气在这堵着一样。我让我的父亲给我用大三棱的针在这扎，扎完以后拔罐子，我想把这里头气拔出来以后，我好能喘出这口气。一个罐子的地方扎四个针眼，扎下去以后血都不流出来，然后它是稠着的，用那三棱真在那针眼上挑开了都，扒拉开了，用罐子去拔。拔出来的都是大血块子，就是这么大的罐子，拔出来以后全是大血块子，血根本就都不流。 陈大惠：血块？ 葛老师：是。 陈大惠：完全凝固了。 葛老师：是，就是每天在这脖子这个部位，需要拔四罐子。结果我拔了三个月。 陈大惠：各位，从今天上午啊，就像这位老师岁讲，我们给大家讲，那个餐巾纸的故事，我上午给大家拿了一瓶子结石，那个石头块。这位老师就给我们做了证明。癌症是怎么来的？结石是怎么来的？啊，你那个囊肿是怎么来的？大家听到了吧，天天怨恨，啊，天天仇恨。这个身体就是环境啊，你那个心天天扭曲吗？人性扭曲了吗？然后怎么样呢，你那个血和肉，经过量变，数量达到一定的程度就到质变了。什么叫质变？血肉都变成石头块了。这位老师1.4厘米啊。 大家那想，那石头长在她的胆里面，然后不单是胆，她的肝也不行。再有一个呢，这个地方的囊肿，那血也都凝固了。哎呀，这是证明啊，不单是这个我们再问，啊，她做妈妈，生孩子的时候，她在坐月子的时候，也是怨恨，我们刚才听到了。唉，古人教给我们，圣贤教给我们什么呢？就是产妇在喂奶的时候，在坐月子的时候，绝对不能怎么样呢，不能生气，不能怨恨，不能悲伤，为什么呢？这个气大伤身，什么意思呢？你这个细胞啊都是扭曲的，都是被污染的，都是有毒的，把你的乳汁全部污染。那个乳汁叫毒乳，唉，叫毒乳啊，那孩子吃了之后，怎么样呢？ 圣贤告诉我们，重的，就很快就死掉了。轻的怎么样呢？轻的这个孩子常常生病。我们到现在还不知道什么原因，这个妈妈在坐月子的时候，唉，她那乳汁血液污染了，孩子喝了之后，唉，受不了，五脏六腑太稚嫩了。我们来问问您这么爱生气，这么怨恨，您坐月子的时候把这个毒乳啊喂给孩子，孩子怎么样呢？ 葛老师：在我生我们大孩子的时候，我婆婆因为是爱我的嘛，她就是想去医院伺候我，可是我当时看婆婆家特生气，不想让婆婆跟着我，当时没法说，心里这个别扭。在生完孩子的时候，我的孩子，我在医院里住了八天，孩子黑夜白天哭了八天，就是哭不知什么原因，结果回到家里以后，还是没白日没黑夜的哭，一直到三个月的时候，才一点点停停下来，可是孩子到14岁，在这段期间当中，三天两头有病，不是感冒就是拉肚子。 陈大惠：身体特别不好。 葛老师：是，还有就是咳嗽，几乎就是每天得找一次大夫。 陈大惠：14年，我们今天碰到各种各样的灾祸，唉，不幸，找不到原因，孩子为什么这么爱生病呢，大家刚才听到了。 你坐月子的时候啊，给他这个有毒的奶喝，你生气啊，污染了乳汁啊，唉，就这个下场，14年。好，那么我们刚才正如这位老师所讲，身体受到了这种反作用力，这报应嘛，重病吧，我们再来听听心里是什么状况？ 葛老师：那时候因为恨我的丈夫到达一定程度了，他因为他不跟我打，我这气也撒不出来。我在每天晚上的时候，睡不了，就站在院里。盼着白天天亮。到了白天的时候，我到地里去喊，那时候我就要崩溃，我这身上就像整个绳索一样，捆着我。全是被恨包围了。那时候我就想自杀，那次我拿起农药瓶子来。 陈大惠：想喝农药，是吧？ 葛老师：是，有一次我闺女站在窗户那，我那农药瓶子都被打开了。看了孩子那么小，刚四五岁，我没喝下去。可是我难受到一定程度了，我每天我看着房顶过日子，有时候三五天都不吃一口饭喝一口水，三五天不睡觉。我简直就跟疯的一样，我都没法在活下去了。 陈大惠：大家想一想，这个自私自利啊就是人的贪心呢，她就想霸占自己的丈夫，你就得听我的，你不能去孝顺你的父母，这跟咱们家有什么关系？贪心太自私自利了，得不到，得不到她就怨恨啊。唉，越得不到越怨恨啊。这就是灾祸的根源，你太贪婪太自私了。 那么好，这个家庭啊，这位老师很幸运呢，啊，她接触到了传统文化，看到了论坛的光盘，对她有了巨大的改变。 葛老师：就是在我最痛苦的时候，我的一个姐妹，去年在高碑店论坛，她从那回来以后，找到我，就跟我说，你知道这么多年你为什么这么痛苦吗？你走不出来，说我给你一些光盘，你看看吧，你看完以后就会明白了。 姐妹们，我总想找到一条出路可找不到，这么多年，可是没有出路。这次我拿到光盘以后，我首先就看到了……老师在讲重新认识中华传统文化，在那里讲你一个女人，怎么去做一个女人，才算合格。我看完以后，我自己也就一点点明白了。在我小的时候，我不孝顺父母，在我搞对象的时候，我妈都被我气的，我都没依从我妈妈。结婚以后，不孝敬父母，不孝敬公公婆婆，和自己那边的大姑小姑子都上不来。这些都违背伦常道德，所以说我才不顺。然后我又看到这些个演讲的老师们用自己的亲身经历，去讲，在学传统文化之前自己所遭所遇。学传统文化之后，他们受到启发，自己能改过。姐妹们，我从下午拿来光盘以后，我坐着看，看了一宿零半天。我自己真正明白了那些道理啊。 我当时我真的明白了，我然后在一张纸上，我就把我婆婆的好一点点地写出来，说实际还真是这样，我看完光盘之后，不再恨我的婆婆，不再恨我的公公。我就在想，我的两个孩子，都是我婆婆给弄大的，天冷了婆婆给做好衣服，衣服脏了我婆婆给洗。我们下地回来，婆婆还给我做熟饭，甚至我的脏衣服我婆婆都给我洗。这时候我婆婆的好，我都想起来了。 我到了第二天，我还想跟大家说一下，就因为我这么多年不孝顺双方的父母，我的四位亲人当中，我的三位亲人，我的妈妈，我的公公婆婆都有心脏病，他们都是跟我操心累得。 陈大惠：在您这么气公公婆婆这么多年，这个老公公身体也就垮掉了？ 葛老师：是，在07年的时候，老公公因为血压高，脑出血得了半身不遂。 陈大惠：瘫痪了吗？ 葛老师：是，就是动不了了。我在第二天的时候，我就来到我的婆婆跟前，给婆婆端了一盆洗脚水，一个腿跪在上边，跪在下边。姐妹们，这么多年我没有认过错。 陈大惠：这么多年都认为别人错了，我是对的。 葛老师：是。我总是看别人的错，没找出我自己错来。现在看完了老师讲，重新认识传统文化，看到老师讲解的光盘。我知道我错了。我跪在我婆婆的跟前，我跟我婆婆说，我说，妈妈，我错了，这么多年我没尽到孝心。你有病也是被我气的。所以在您面前我要给妈妈磕头，求您原谅我吧，妈妈。 当时，我婆婆拉着我没让我磕，告诉你孩子，错了能改就行。我就盼你这一天能够回过头来我就高兴了，当时，我们俩抱在一起真是抱头痛哭，我发自内心地说，妈妈这么多年我没孝顺您，您都已经快八十了，我愿用我十年的寿命换回您十年的寿命，您多活一些时间吧。我的公公因为和我生气得了半身不遂，这么多年都是我婆婆给他照顾，我从来没管过。 现在我知道怎么去做人了。我从心里心疼婆婆。所以说从那时候起，我就也一颗恒心。我一定要让我公公站起来，并且能走。我骑车到我们营子那儿，二十来里地，我买来了泡脚桶，给我的公公泡脚做按摩。我给公公洗脚，剪指甲，按摩穴位。 那时候我就对公公说，我说爸，这么多年我没尽孝，现在您的腿不能动，您要支持我，我一定要让您站起来。从那时候起，我不管我干活儿有多累，每天给公公做按摩是我的第一件大事。当时公公对自己没有什么信心，他跟我说，你甭指着，这么多人都没有治好，你能把我的病治好？我就跟我公公说，我说爸爸，您放心吧，我有一颗孝心在，我什么都不怕，我就记得孝经里有这么一句孝悌之至，能通于神明，光于四海，无所不通。姐妹们，就这句话作为我的动力。 我给公公做按摩，做了一个月，当时，是没有什么见效，看不出明显变化来。公公就劝我说，孩子，你挺累的，别按摩了，我不想治了。我说不行爸爸，我一定要让您站起来。我骑车到二十里外找了那么一个按摩师，他是挺有经验的，我真是跪在央求老师傅，我说老师傅，我没有钱给您送礼，可是我有一颗孝心，可是我以前不孝顺，我公公得了半身不遂，现在需要我给按摩，要他老人家站起来，您教给教给我方法吧。 去了三次，这位老师傅就是被我的诚心感动了，就教给我那个穴位怎么去按摩，去怎么做。我回来照着老师傅教给我的去做。两个月的时候，我公公能站起来了。 陈大惠：能站起来了。 葛老师：我看到希望了，我有信心了吧，我还继续做，等到三个月的时候，我公公会走了。 陈大惠：能走路了。 葛老师：是，就是我学传统文化到现在通通全算起来有五个月，在前几天我们家里盖房，我的老公公看我挺累的，就用三轮车能把砖从外边给我运进来了，跟我的老婆婆把砖给我倒到院里头来了。 陈大惠：这个老公公啊，这个老人家多大年岁了？ 葛老师：今年79了。 陈大惠：快80了。 葛老师：是。 陈大惠：现在已经啊现在已经能够啊，过去是瘫痪，现在已经能够蹬着三轮车帮着你们拉砖了。 葛老师：是，能弄着三轮车从外边把砖给我们运进来了。 陈大惠：各位我们很多人呢对圣贤的经典啊不理解，不理解呢，不怪大家，是因为啊，我们没有出来人给大家汇报给大家讲。孝经儒家的重要经典啊，那里面讲的什么呢？孝悌之至，就是一个人呢，他孝心呢已经达到了极点，啊通于神明，神明是什么意思呢？神明就是我们的内心呢。古人用这个词来讲，通于我们人性是相通的嘛，唉，通于神明，光于四海，空间可以突破，然后怎么样呢，无所不通。你看这孝经里面孝顺的孝，孝经里面讲的这个非常有道理。你不要看他坐在你对面，他是个老公公快80岁了，他有人性啊，唉，你这个地方的人性彻底恢复了，跟他的人性能够感通，他的人性也恢复了。 各位，他的血脉也就通了，他血脉通了，他自然就站起来了，再加上医学的治疗，唉，再加上，再加上医疗的外缘，啊，给他这个条件，这个人慢慢真的康复过来了。这是真的。 所以有人就讲啊，我怎么这样做没达到这样的效果呢？你有一个重要的前提没做到，什么前提呢。要孝悌之至，你得达到相当的程度，叫纯静纯善，你还不够纯吗？唉，你达到了相当孝敬的心，你看看那个效果啊，那好的非常快，所以我们要相信什么呢？相信人性的力量。那有人讲了，这位老师，已经忏悔到这个程度了，不可思议。那她现在自己身体怎么样呢，我们再问问。 葛老师：就是我从学传统文化之后，我这脖子这大包，自己就往外流黄水，连续流了一个月，黑日白夜不停的流，到现在为止，这个包都已经没有了，好了，是平整的。 陈大惠：我们看到。 葛老师：我这胆结石没有任何治疗方法，从1.4现在缩小到0.3。 陈大惠：这肝也不怎么疼了。 葛老师：现在这个胆肠炎基本上是消失了，这个肝局部也不胀了，脂肪肝现在已经变成了中轻度的了。 陈大惠：各位，这个孝经上这句话很重要，叫什么呢，孝悌之至，你看她这孝心呢，她这个人性啊，无条件的亲爱父母啊，那个孝敬的孝心呢人性啊显露出来，看了光盘了吧，灯泡一擦，人味人的气味都出来了，人性显现出来了。 然后怎么样呢，她达到相当的程度，这孝悌之至，孝经告诉我们无所不通啊。唉，你那什么胆结石什么肝病了，什么囊肿啊，它全部打通，你的这个血脉就通了，你这一通不就健康了吗？各位，我们心不顺，啊，气不顺，所有这些种种的原因呢，所有的这些种种的原因，都是因为大家不明白道理，所以人是教的好的，这疾病也是能够好的。 这身心和谐是实现的了的，身没有疾病，心没有痛苦，身心和谐啊。那么刚才我们因为时间的关系，我们采访最后问一个问题，这位老师啊，她结婚的时候，有一个错误的观点，婆婆家不是妈，唉，她带着这个观点结婚去了，今天的农村、城市很多的媳妇儿都是这个想法，婆婆就不是妈，我们现在就来问呢，您这个吃亏啊受罪啊，20多年就是因为这句话，为什么会有这么个想法？ 葛老师：就是我出生的这个家庭，我的妈妈在结婚不长时间就是和我的奶奶他们打架不和。 陈大惠：就是您的妈妈，就和她的婆婆，您的奶奶，就打。。 葛老师：是，还有我的姑姑我的伯伯他们一起互相打，在我七八岁的时候。他们打架是最严重的时候。有时候到什么程度。每一次我伯伯和我姑姑他们来，我妈妈总把我们姐妹几个人藏到邻居家里头，怕打架伤到我们。 陈大惠：能到那个程度啊？ 葛老师：是。是恐怕伤到我们，那时候我就在私底里想，因为我想我不懂得什么是对，什么是错。可是我心里头就在想，一个婆婆，一个儿媳妇还有我的伯伯，我的姑姑，你们都是亲人，你们为什么去打？我当时不能理解。因为跟妈妈是近的，不管妈妈是对是错，总是向着妈妈。在那时候就是私里头特别恨我的奶奶，恨我的姑姑。 陈大惠：那您的妈妈是怎么教您的呢？ 葛老师：有一次我的妈妈病了就躺在炕上，拉着我的手跟我说，你们什么时候大了，能给我出这口气了。 陈大惠：要报仇。 葛老师：我就能行了，是，所以那时候我就特别想我要是一个男孩子，不会让我的姑姑伯伯欺负我的妈妈，所以从那时候起我就特别恨婆婆，就这个称呼，我也恨我的姑姑他们。 陈大惠：那后来您跟您的姑姑怎么样了？ 葛老师：后来我跟我的姑姑真打起来了。就按当时说是这口气，是给我的妈妈出了。 陈大惠：替妈妈报仇。 葛老师：是。 陈大惠：打自己的姑姑。 葛老师：是，可是按现在来说，我违背伦常了，所有的所作所为都不是人所做的。 陈大惠：各位，我们现在才明白了，这位老师啊，这么苦难的家庭，这么苦难的一生，啊，虽然时间不长，但是呢足以证明什么呢，足以证明一个道理，好儿媳妇是教出来的，坏儿媳妇也是教出来的，谁教出来的呢，她的老妈妈教出来的，可能去问老妈妈肯定不承认，我可没有教她这个。您是没有教，但是您天天用身体来表演， 她的，你看这位老师，她小的时候五六岁七八岁的时候天天看到自己的妈妈跟奶奶打，就是什么啊，婆婆跟媳妇打是正常的，因为什么呢，妈妈天天在做嘛，不单做，妈妈还告诉自己的子女，你们要替我报仇。你在教给孩子什么啊，教给孩子怨恨，你不要爱你的奶奶。 大家想一想，这都是在教给孩子不孝啊，教给孩子破坏人伦，违背人性啊，太自私了，你是出了这口气了，你有没有想过你在污染这个孩子的人性。违背这个家庭的伦常，你在破坏啊，这个做父母的就全都不管不顾了。就我们今天常看到，这个爸爸妈妈跟孩子讲什么啊，别理你姥姥姥爷了别理你奶奶爷爷了。 各位我们在教什么呢，教对立，教仇恨，将来我想啊，在当初啊，她的老妈妈，这位老师的的老妈妈绝对没想到过自己的女儿会想喝农药自杀，会想杀死自己的丈夫，会痛苦这个程度。她做梦都没想到，是她天天表演出来给自己的女儿看啊，教出来的。谁教的呢，父母啊。 我们今天上午讲了，人生种种灾难的根源是什么呢？是教育。教育的失败。失败在哪里呢？违背人性，违背伦常啊，都是自私自利，为我自己啊，我们自己在家里面一言一行一举一动天天的教啊，各位家庭不和谐，这个社会怎么能和谐？你这个单位怎么可能和睦呢。 所以我们就知道了，啊，好人是教出来的，坏人也是教出来的。责任不在外人，在我们自己家里面的。你会教吗？我们明白了这个，就知道这位老师，你看在台上她每次都在哭啊，她每次都在痛哭啊，那个婆婆公公，也是委屈啊，娶了这么一个儿媳妇把自己气成瘫痪了， 大家想一想，一切的不幸与钱，没关系啊，跟地位，跟你的房子大小，跟车没关系，跟什么有关系，跟她的人性教育有关系啊。所以说，纯静纯善的教育啊，哎，那是中华古圣先贤流传下来的，只有我们中国才有啊，不难啊，大家看到这位老师的变化，我们就增长了信心。你看一套光盘，一场论坛，她就明白了，这个家庭就幸福了。 采访的最后，那么我们来请教这位老师啊，对天下这些做媳妇儿的做丈夫的呀，有哪些忠告？ 葛老师：我从学完传统文化之后，我有三点体会我要说给姐妹们，第一个就是刚才老师讲了好人是教出来的，坏人也是教出来的，姐妹们，我们做父母的，我们是孩子的老师，教给他什么，我们应该分清道理，有的时候一个错误的观念真的能影响孩子的一生，我如果说不遇到传统文化，我真到死了的时候也明白不了。 一个家庭当中，我们不必去怨恨，总会有磕碰的时候，我们要用爱心去爱我们周围人。家庭不是讲理的地方，而是我们讲恩义的地方讲爱的地方。 纵然我们的家庭当中有人对我们有恶感，弟子规里讲恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。把一切怨恨都抛开了吧，只要我们拿出爱自己的心去爱去爱别人，责备别人的心去责备自己，我们的家庭就会和睦的。 第二点，我们的姐妹们，我们的妈妈把我们养大不容易，可是反过来说，我们的丈夫也是我们的婆婆辛辛苦苦把他们养大的，然后用一生的经历积蓄去给他盖房买房，盼着娶妻生子，然后给他们操着家业，他们太不容易了。 我们应该从心里感恩他们，所以我在这里要说，我的丈夫是我的婆婆生的，我们千千万万姐妹的丈夫，都是我们千千万万伟大婆婆生的，正因为有这伟大的婆婆们才让我们姐妹们终生有靠，让我们有一个可爱的家。所以说，我们婆婆的恩德和我们母亲的恩德是一样的伟大，我们应该感恩她们，我们应该无条件的去孝顺我们的婆婆，我要说婆婆就是妈呀。 第三点，我感恩传统文化，我学传统文化以后，我的父母也和我一起学传统文化，我就把我所学的讲给他们听，现在我的爸爸妈妈和我的伯伯和我的姑姑他们之间恩怨也解开了，他们相处的现在像一家人一样。我的婆婆我的公公现在也和我一起学习传统文化，我自己用我节省下来的钱给我的爸爸妈妈公公婆婆他们每个人买了一份DVD，就为给他们放光盘。 还有我自身的变化，这么多年，我不懂得什么叫认错，传统文化让我知道了什么是孝道，让我知道了以后的人生道路怎么走，一直影响我的孩子，让我的孩子在将来以后做一个好人，所以说现在，我就是跪着磕头感谢老祖先，感谢古圣先贤。真的我死，这个恩我都表达不完，所以现在我走上台要说给姐妹们，把我的错误，把我的弯路，把我所做的一切，都说给姐妹们让你们引以为戒，别走我道路。 我这条路确实是太痛苦了所以我现在祝愿全天下的姐妹们都能够成为孝顺的儿媳妇，祝天下所有的家庭都能够和睦，祝天下的婆婆们都能够健康长寿。 陈大惠：我们听了这位老师啊，这么生动啊，这么感人的一堂人生课啊，我们有个什么体会呢，就是今天的很多人不以为然，你看媳妇跟婆婆公公打起来了，丈夫跟这个丈母娘啊跟这个岳父岳母啊吵起来了，好像无所谓。各位你家里的孩子都在学啊，他都在听都在看啊，你就把这种仇恨，啊，这种对立，这种啊，违背人伦的大不孝就在教给他，父母都在做嘛，父母做的一定是对的呀，他就学了，学了之后，这个老师，就是这样的。 唉，她的话就是个例子吗，她就照办，照办之后，她有幸啊是学到传统文化了。她如果没看到那张光盘呢，我们今天知道还有千千万万个家庭处在水深火热的战争当中，你死我活当中，唉，自杀的自杀，杀人的杀人，他没看到这个啊，大家想一想，这一套光盘，老祖宗这个教诲流传了几千年，真的管用啊，为什么啊，他真理嘛，他超越时间和空间啊。这一家人两家人子孙后代都得救了，所以就是各位今天一定要谨慎自己的言行，那是教育啊再有一定要把这些善的教育，人性人道的教育传遍四海啊，这是我们中华民族的美德啊。 所以说各位我们回去之后要给家人要给朋友多讲，人是可以教的好的，命运是可以改变的，这个不是口号，这是事实。我们再次感恩她给我们现场证明，谢谢这位老师，谢谢。 陈大惠：各位观众，我们现在有一个采访，这位老师呢实际上是来自于观众，在天津的论坛上，我们能够认识，她的经历特别教育人，非常非常的感动人。我们对她的这个采访有一个标题，叫什么呢？《婆婆不是妈带来的灾祸》。她一直都有这样的一个想法，认为婆婆不是妈，上午我跟大家汇报啊，就是癌症和结石是怎么来的。这位老师呢现场就给我们做这个证明，就是用她亲身的经历啊来告诉我们，人生的种种的灾祸啊它是有根源的。那么这位老师呢她今年呢快五十岁了。四十多岁的生活当中呢很多的血泪，我下面就开始采访。就像一个种子，一个果实，我们找到了她的种子找到了她的原因了，就知道这个灾祸的根源，我们先从小的时候问起。陈大惠：您在做女孩子的时候是什么样的人？葛老师：我在小的时候吧就是特别不听话，就是总有一种什么心理，总把自己培养的像男孩子一样，要有男孩子性格，并且统治能力特别强，跟我玩的小伙伴当中有男孩子，经常让我给打哭了。然后就有很多家长找到我们家，在那时候呢我还是特别自私自利，从来不让着弟弟妹妹，有一次弟弟穿了我一身秋衣秋裤，然后就是好些天，没和我妈妈说话，和我妈妈争起来。陈大惠：小的时候也不怎么听父母的话。葛老师：是，就是在犯了错误的时候，爸爸妈妈管我，转脸我对他们特别恨，甚至有时候说想什么气死你们得了，就是这样。陈大惠：那么是不是从小都不知道女子天性是柔顺的，从来没有这样过嘛，不了解？葛老师：不懂得。陈大惠：那后来您要结婚了要成家了，是找一个什么样的对象呢？葛老师：接近我结婚的年龄的时候吧，心里头有一种什么感觉呢，哎呀，女子大了还得结婚，结婚还得跟婆婆在一起相处，就是自己挺犯怵的，跟婆婆在一起过日子多难啊，不是自己亲妈妈，所以在那时候那，我自己就想，哎呀，搞对象找一个老实可靠的吧，将来以后结了婚，三口之家在一起过，也好管。就是抱着这么一种心情和我们村的，就是我现在的丈夫，我们俩人自由恋爱。他呢是一个特别孝顺的人，我的公公婆婆也特别善良，我就是抱着这种观念走进了这个家庭。当我走进这个家庭以后，我对公公婆婆从来没有尊敬过，从来没有管他们叫过一声爸爸妈妈，老人家的衣服我没给洗过，老人吃饭的时候我没有给盛过一次饭，就是甚至在老人家有病的时候，我都没上前管过。记得我结婚三个月的时候，自然流产，当时是应该婆婆照顾我，可是因为婆婆家有事需要出门，是我的妈妈照顾我，那个时候更证明我的观点，婆婆不是妈妈，婆婆家就永远是婆婆。所以在那时候我在心里特别恨我的婆婆。陈大惠：这位老师来自于农村，是地道的农民。那么我们知道今天在农村有着非常多的人口和家庭。那么在那些家庭当中啊，充满了不和谐，很多家庭，尤其是这个婆媳关系，她不会当儿媳妇。原因之一呢，就像这位老师所讲，婆婆不是妈，她就是这么一个观点。那么好，刚才就像这位老师所讲的，她也不懂得女子的天性是柔顺的。我们就看她在小的时候非常刚强，非常忤逆，不懂得孝敬父母。是这样一个人。所以带着这样一个性格啊，她就去结婚，那么找的这个丈夫呢很老实。很重要的一个原因呢，是觉得好管，是吧？葛老师：是。陈大惠：你讲讲，当媳妇就要管丈夫呢？葛老师：就是因为当时我不想和婆婆在一起住，我们结完婚以后是分开家的，可是因为我的丈夫是一位孝子，家里头有什么活都需要他去照顾。陈大惠：您当时的想法就是管住丈夫，让丈夫听您的，是这个意思吗？葛老师：是，是，就是一种特别强的占有欲，就总想把他攥在我的手里头，我说什么是什么。陈大惠：恩，就是让丈夫听媳妇的话。葛老师：是。陈大惠：有这种观念，那他要是孝顺他的父母的时候，您什么态度啊？葛老师：我从来没支持过，并且还对他怀恨在心，只要是我在，我说话他不听的时候，我就特别恨他。记得有一次，我们下地回来，因为我们都是农民，我们我们下地回来了，我和公公婆婆没住在一起，是两个宅子，离着有四五百米那么远。当时他看看自己的爸爸妈妈，我做完饭以后，我就到我婆婆那边找他吃饭，当时我一进为了他屋里头，看他正坐着吃饭。陈大惠：就是坐着和他爸爸妈妈在吃饭。葛老师：是，我就心里特别恨他，我把他拉出来。当时他看出来我要急了，他说我告诉你咱赶紧出去说去。我说，什么的不用说，我说我告诉你，我做完饭你就在这边吃饭，我就在他不备的时候，拿起砖头照他脑袋砸下去了。陈大惠：就是那个时候你对丈夫已经到那种程度了，怨恨到那个程度了？葛老师：是啊陈大惠：就是因为不听媳妇的话，您就不能容忍。葛老师：是陈大惠：您的想法就是你们过自己的日子，不要让他去管去他的爸爸妈妈，不让管公公婆婆。葛老师：是啊，那时候我就想，咱们是三口之家，我也不乐意我的丈夫去跟他们亲近，就是在大屋小屋，有什么活的时候我都不乐意他去管。陈大惠：他去跟父母吃顿饭您都生这么大气啊？葛老师：是啊。陈大惠：那他要是给他父母钱呢，给公公婆婆钱，您什么意见呢？葛老师：这么多年了，我从来没给过我婆婆钱，没给我婆婆买过一双袜子。记得有一次，在过年的时候我对象给我婆婆200块钱，当时我不知道，等我知道以后我们俩就打起来了。在那时候，我特别恨他。就因为他不听我的话，所以说那时候什么心都有，真的就总想把他弄死了。陈大惠：把他怎么样要？葛老师：当时我就拿起一个大棍子朝他后脑勺打下去了，他躲的快，没打着。当时如果说打着的话，也可能就是脑瓜子打开了。陈大惠：大家听到刚才这位老师所讲的啊，就会提一个问题，一个是丈夫，一个是妻子，啊，我们刚才听着是你们这夫妻战争应该有20年有了吧？葛老师：是，我们结完婚没2年就开始就打，一直到我学了传统文化以后，我才停止。陈大惠：我说有20年了吧？葛老师：有。陈大惠：二十年了，这个夫妇俩打了20多年，啊，大家想一想，我们嫁给他，我们娶了这个人，这应该是这世界上最亲密最亲爱的人，那么现在变成了什么了呢？刚才这老师讲大砖头，这么大往后脑勺上砸，啊，那大木头棍子，你敢给你妈妈钱，我就拿木头棍子揍你。我们问一下如果那个砖头他要是没躲开的话，那砸到后脑海上那就够呛啊。葛老师：也有可能就是生命危险了，当时我确实就是什么都不考虑了，就是一种恨心在我心里头，真是就想一砖把他打死了。陈大惠：我听说你讲过自己要是有了钱就想把他弄死是吗？葛老师：是，因为在那时候对他就恨到一定程度了，就是在他上班走的时候，我就在他后边说，好，你骑车让汽车撞死你吧，撞不死你撞你的腿胳膊起不来，就让他在病床头上病苦呻吟，我才感到高兴。我还发过愿，我没有钱，如果我有了钱，一定找人把你弄死的。陈大惠：就是要是有了钱的话，我得找人把他杀了，是吧，把丈夫杀死。葛老师：是。陈大惠：我们各位啊，大家就会提这问题，说这个世界上还有这样的夫妇吗？大家不要觉得奇怪，这个老师她在刚开始嫁给丈夫的时候啊，她没有这个想法，我们坚决的相信，她不是为了要杀丈夫，才嫁给他的，她在一开始也是怎么样呢，一点点的怨恨，一点点的怨恨，这个怨恨怎么样呢，天天没有停止，唉，天天的增加，所谓量变到质变，我们明白这个道理就知道勿以恶小而为之，你说没事，我就是怨恨一点，唉，这怨恨心一点点增加到最后你就能杀人呢，杀什么人呢，各位看到了，唉，夫妇之间最亲密的人，最亲爱的人不能相容啊，那你还能和什么人相容呢？再有，大家会问这个问题，她为什么会这样？我们今天上午和和大家汇报了，一个人为什么会变得没有了人味儿，没有了人的气味，没有了人性，为什么呢？很简单嘛，那个灯泡，那个油烟子把它糊死了，油烟子是什么？污染。厨房里的灯泡，那个污染最严重的。我们来听这位老师，现场证明什么呢？自私自利，你父母死活跟咱们家有什么关系，咱们现在是一家三口啊，你管他干什么啊？你给他钱干什么啊？你看看自私自利到了极点，为什么呢，不懂得孝道，下面我们就来问她，您这个结婚这么多年，您觉得你丈夫这个人怎么样？葛老师：我的丈夫确实是一个好人，特别善良，就是我这么跟他打，他都从来没跟我打过，也没骂过我一句。陈大惠：他的人品，从能力到各个方面都是让您觉得非常好。葛老师：是。陈大惠：那您这一生能够嫁给他，这是一件很大很幸福的事情。葛老师：是。陈大惠：我就要问老师个问题，这丈夫这么好，这么好的丈夫是从哪来的，当初没有想过，是公公婆婆养大的，有没有想过这个？葛老师：没想过，那时候也不懂得。葛老师：那时候就知道，你看，这有个好男人，我嫁给他，他就是我的了，至于他怎么来的，跟我没关系。很多人呢，我们今天很多人都是这个想法。所以你看今天的父母怎么教孩子呢？教给自己的女儿，你给他们家事情干嘛啊？唉，他就不知道，你那么好的丈夫，你那么好的夫人，谁给养大的？忘了，不知道报恩了。唉，我得到了之后，就是全部是我自己的，太自私了。那么人自私到了相当的程度，像这个老师所讲，糊涂到一定程度，他就会怎么样呢？他就会丧失了人性，唉，他就会丧失了人的气味，是不是真的没有，不是。他那个里边灯泡还在发光，人性还在，那为什么看不到了呢？糊死了，污染太重了。那么好，我们今天上午跟大家汇报，作用力和反作用力。你这个显然是违背人伦的嘛，你不让人家儿子孝敬父母，那是你教他大不孝，你是大恶啊！破坏这个家庭，破坏人的本性啊，这是恶的能量，一定会受到恶的反作用力。我们讲叫恶报，这是个规律，这是真理。大家不相信，我们下边就来问问这个老师，她身体上啊受到哪些反作用力？受到哪些恶报？葛老师：就是在98年的时候，因为我肝部这个地区。陈大惠：十年前了。葛老师：就是每天坐都坐不住，发胀的慌，结果到医院检查以后，是中重度的脂肪肝。陈大惠：中度脂肪肝？葛老师：恩，还有胆结石1.4。陈大惠：1.4厘米葛老师：胆肠炎,在这同时呢,在我这个脖子上,有个大囊肿，只能歪在桌子上睡觉陈大惠：这个大囊肿很大吗脖子上?葛老师：是就在这个位置上,整个就跟一个小馒头似的在这扣着。陈大惠：小馒头那么大？葛老师：是。陈大惠：后来我听说您拿针把他挑开之后。葛老师：当时我喘不过气来，我就想，我怎么办呢？就像这里头有好多好多气在这堵着一样。我让我的父亲给我用大三棱的针在这扎，扎完以后拔罐子，我想把这里头气拔出来以后，我好能喘出这口气。一个罐子的地方扎四个针眼，扎下去以后血都不流出来，然后它是稠着的，用那三棱真在那针眼上挑开了都，扒拉开了，用罐子去拔。拔出来的都是大血块子，就是这么大的罐子，拔出来以后全是大血块子，血根本就都不流。陈大惠：血块？葛老师：是。陈大惠：完全凝固了。葛老师：是，就是每天在这脖子这个部位，需要拔四罐子。结果我拔了三个月。陈大惠：各位，从今天上午啊，就像这位老师岁讲，我们给大家讲，那个餐巾纸的故事，我上午给大家拿了一瓶子结石，那个石头块。这位老师就给我们做了证明。癌症是怎么来的？结石是怎么来的？啊，你那个囊肿是怎么来的？大家听到了吧，天天怨恨，啊，天天仇恨。这个身体就是环境啊，你那个心天天扭曲吗？人性扭曲了吗？然后怎么样呢，你那个血和肉，经过量变，数量达到一定的程度就到质变了。什么叫质变？血肉都变成石头块了。这位老师1.4厘米啊。大家那想，那石头长在她的胆里面，然后不单是胆，她的肝也不行。再有一个呢，这个地方的囊肿，那血也都凝固了。哎呀，这是证明啊，不单是这个我们再问，啊，她做妈妈，生孩子的时候，她在坐月子的时候，也是怨恨，我们刚才听到了。唉，古人教给我们，圣贤教给我们什么呢？就是产妇在喂奶的时候，在坐月子的时候，绝对不能怎么样呢，不能生气，不能怨恨，不能悲伤，为什么呢？这个气大伤身，什么意思呢？你这个细胞啊都是扭曲的，都是被污染的，都是有毒的，把你的乳汁全部污染。那个乳汁叫毒乳，唉，叫毒乳啊，那孩子吃了之后，怎么样呢？圣贤告诉我们，重的，就很快就死掉了。轻的怎么样呢？轻的这个孩子常常生病。我们到现在还不知道什么原因，这个妈妈在坐月子的时候，唉，她那乳汁血液污染了，孩子喝了之后，唉，受不了，五脏六腑太稚嫩了。我们来问问您这么爱生气，这么怨恨，您坐月子的时候把这个毒乳啊喂给孩子，孩子怎么样呢？葛老师：在我生我们大孩子的时候，我婆婆因为是爱我的嘛，她就是想去医院伺候我，可是我当时看婆婆家特生气，不想让婆婆跟着我，当时没法说，心里这个别扭。在生完孩子的时候，我的孩子，我在医院里住了八天，孩子黑夜白天哭了八天，就是哭不知什么原因，结果回到家里以后，还是没白日没黑夜的哭，一直到三个月的时候，才一点点停停下来，可是孩子到14岁，在这段期间当中，三天两头有病，不是感冒就是拉肚子。陈大惠：身体特别不好。葛老师：是，还有就是咳嗽，几乎就是每天得找一次大夫。陈大惠：14年，我们今天碰到各种各样的灾祸，唉，不幸，找不到原因，孩子为什么这么爱生病呢，大家刚才听到了。你坐月子的时候啊，给他这个有毒的奶喝，你生气啊，污染了乳汁啊，唉，就这个下场，14年。好，那么我们刚才正如这位老师所讲，身体受到了这种反作用力，这报应嘛，重病吧，我们再来听听心里是什么状况？葛老师：那时候因为恨我的丈夫到达一定程度了，他因为他不跟我打，我这气也撒不出来。我在每天晚上的时候，睡不了，就站在院里。盼着白天天亮。到了白天的时候，我到地里去喊，那时候我就要崩溃，我这身上就像整个绳索一样，捆着我。全是被恨包围了。那时候我就想自杀，那次我拿起农药瓶子来。陈大惠：想喝农药，是吧？葛老师：是，有一次我闺女站在窗户那，我那农药瓶子都被打开了。看了孩子那么小，刚四五岁，我没喝下去。可是我难受到一定程度了，我每天我看着房顶过日子，有时候三五天都不吃一口饭喝一口水，三五天不睡觉。我简直就跟疯的一样，我都没法在活下去了。陈大惠：大家想一想，这个自私自利啊就是人的贪心呢，她就想霸占自己的丈夫，你就得听我的，你不能去孝顺你的父母，这跟咱们家有什么关系？贪心太自私自利了，得不到，得不到她就怨恨啊。唉，越得不到越怨恨啊。这就是灾祸的根源，你太贪婪太自私了。那么好，这个家庭啊，这位老师很幸运呢，啊，她接触到了传统文化，看到了论坛的光盘，对她有了巨大的改变。葛老师：就是在我最痛苦的时候，我的一个姐妹，去年在高碑店论坛，她从那回来以后，找到我，就跟我说，你知道这么多年你为什么这么痛苦吗？你走不出来，说我给你一些光盘，你看看吧，你看完以后就会明白了。姐妹们，我总想找到一条出路可找不到，这么多年，可是没有出路。这次我拿到光盘以后，我首先就看到了……老师在讲重新认识中华传统文化，在那里讲你一个女人，怎么去做一个女人，才算合格。我看完以后，我自己也就一点点明白了。在我小的时候，我不孝顺父母，在我搞对象的时候，我妈都被我气的，我都没依从我妈妈。结婚以后，不孝敬父母，不孝敬公公婆婆，和自己那边的大姑小姑子都上不来。这些都违背伦常道德，所以说我才不顺。然后我又看到这些个演讲的老师们用自己的亲身经历，去讲，在学传统文化之前自己所遭所遇。学传统文化之后，他们受到启发，自己能改过。姐妹们，我从下午拿来光盘以后，我坐着看，看了一宿零半天。我自己真正明白了那些道理啊。我当时我真的明白了，我然后在一张纸上，我就把我婆婆的好一点点地写出来，说实际还真是这样，我看完光盘之后，不再恨我的婆婆，不再恨我的公公。我就在想，我的两个孩子，都是我婆婆给弄大的，天冷了婆婆给做好衣服，衣服脏了我婆婆给洗。我们下地回来，婆婆还给我做熟饭，甚至我的脏衣服我婆婆都给我洗。这时候我婆婆的好，我都想起来了。我到了第二天，我还想跟大家说一下，就因为我这么多年不孝顺双方的父母，我的四位亲人当中，我的三位亲人，我的妈妈，我的公公婆婆都有心脏病，他们都是跟我操心累得。陈大惠：在您这么气公公婆婆这么多年，这个老公公身体也就垮掉了？葛老师：是，在07年的时候，老公公因为血压高，脑出血得了半身不遂。陈大惠：瘫痪了吗？葛老师：是，就是动不了了。我在第二天的时候，我就来到我的婆婆跟前，给婆婆端了一盆洗脚水，一个腿跪在上边，跪在下边。姐妹们，这么多年我没有认过错。陈大惠：这么多年都认为别人错了，我是对的。葛老师：是。我总是看别人的错，没找出我自己错来。现在看完了老师讲，重新认识传统文化，看到老师讲解的光盘。我知道我错了。我跪在我婆婆的跟前，我跟我婆婆说，我说，妈妈，我错了，这么多年我没尽到孝心。你有病也是被我气的。所以在您面前我要给妈妈磕头，求您原谅我吧，妈妈。当时，我婆婆拉着我没让我磕，告诉你孩子，错了能改就行。我就盼你这一天能够回过头来我就高兴了，当时，我们俩抱在一起真是抱头痛哭，我发自内心地说，妈妈这么多年我没孝顺您，您都已经快八十了，我愿用我十年的寿命换回您十年的寿命，您多活一些时间吧。我的公公因为和我生气得了半身不遂，这么多年都是我婆婆给他照顾，我从来没管过。现在我知道怎么去做人了。我从心里心疼婆婆。所以说从那时候起，我就也一颗恒心。我一定要让我公公站起来，并且能走。我骑车到我们营子那儿，二十来里地，我买来了泡脚桶，给我的公公泡脚做按摩。我给公公洗脚，剪指甲，按摩穴位。那时候我就对公公说，我说爸，这么多年我没尽孝，现在您的腿不能动，您要支持我，我一定要让您站起来。从那时候起，我不管我干活儿有多累，每天给公公做按摩是我的第一件大事。当时公公对自己没有什么信心，他跟我说，你甭指着，这么多人都没有治好，你能把我的病治好？我就跟我公公说，我说爸爸，您放心吧，我有一颗孝心在，我什么都不怕，我就记得孝经里有这么一句孝悌之至，能通于神明，光于四海，无所不通。姐妹们，就这句话作为我的动力。我给公公做按摩，做了一个月，当时，是没有什么见效，看不出明显变化来。公公就劝我说，孩子，你挺累的，别按摩了，我不想治了。我说不行爸爸，我一定要让您站起来。我骑车到二十里外找了那么一个按摩师，他是挺有经验的，我真是跪在央求老师傅，我说老师傅，我没有钱给您送礼，可是我有一颗孝心，可是我以前不孝顺，我公公得了半身不遂，现在需要我给按摩，要他老人家站起来，您教给教给我方法吧。去了三次，这位老师傅就是被我的诚心感动了，就教给我那个穴位怎么去按摩，去怎么做。我回来照着老师傅教给我的去做。两个月的时候，我公公能站起来了。陈大惠：能站起来了。葛老师：我看到希望了，我有信心了吧，我还继续做，等到三个月的时候，我公公会走了。陈大惠：能走路了。葛老师：是，就是我学传统文化到现在通通全算起来有五个月，在前几天我们家里盖房，我的老公公看我挺累的，就用三轮车能把砖从外边给我运进来了，跟我的老婆婆把砖给我倒到院里头来了。陈大惠：这个老公公啊，这个老人家多大年岁了？葛老师：今年79了。陈大惠：快80了。葛老师：是。陈大惠：现在已经啊现在已经能够啊，过去是瘫痪，现在已经能够蹬着三轮车帮着你们拉砖了。葛老师：是，能弄着三轮车从外边把砖给我们运进来了。陈大惠：各位我们很多人呢对圣贤的经典啊不理解，不理解呢，不怪大家，是因为啊，我们没有出来人给大家汇报给大家讲。孝经儒家的重要经典啊，那里面讲的什么呢？孝悌之至，就是一个人呢，他孝心呢已经达到了极点，啊通于神明，神明是什么意思呢？神明就是我们的内心呢。古人用这个词来讲，通于我们人性是相通的嘛，唉，通于神明，光于四海，空间可以突破，然后怎么样呢，无所不通。你看这孝经里面孝顺的孝，孝经里面讲的这个非常有道理。你不要看他坐在你对面，他是个老公公快80岁了，他有人性啊，唉，你这个地方的人性彻底恢复了，跟他的人性能够感通，他的人性也恢复了。各位，他的血脉也就通了，他血脉通了，他自然就站起来了，再加上医学的治疗，唉，再加上，再加上医疗的外缘，啊，给他这个条件，这个人慢慢真的康复过来了。这是真的。所以有人就讲啊，我怎么这样做没达到这样的效果呢？你有一个重要的前提没做到，什么前提呢。要孝悌之至，你得达到相当的程度，叫纯静纯善，你还不够纯吗？唉，你达到了相当孝敬的心，你看看那个效果啊，那好的非常快，所以我们要相信什么呢？相信人性的力量。那有人讲了，这位老师，已经忏悔到这个程度了，不可思议。那她现在自己身体怎么样呢，我们再问问。葛老师：就是我从学传统文化之后，我这脖子这大包，自己就往外流黄水，连续流了一个月，黑日白夜不停的流，到现在为止，这个包都已经没有了，好了，是平整的。陈大惠：我们看到。葛老师：我这胆结石没有任何治疗方法，从1.4现在缩小到0.3。陈大惠：这肝也不怎么疼了。葛老师：现在这个胆肠炎基本上是消失了，这个肝局部也不胀了，脂肪肝现在已经变成了中轻度的了。陈大惠：各位，这个孝经上这句话很重要，叫什么呢，孝悌之至，你看她这孝心呢，她这个人性啊，无条件的亲爱父母啊，那个孝敬的孝心呢人性啊显露出来，看了光盘了吧，灯泡一擦，人味人的气味都出来了，人性显现出来了。然后怎么样呢，她达到相当的程度，这孝悌之至，孝经告诉我们无所不通啊。唉，你那什么胆结石什么肝病了，什么囊肿啊，它全部打通，你的这个血脉就通了，你这一通不就健康了吗？各位，我们心不顺，啊，气不顺，所有这些种种的原因呢，所有的这些种种的原因，都是因为大家不明白道理，所以人是教的好的，这疾病也是能够好的。这身心和谐是实现的了的，身没有疾病，心没有痛苦，身心和谐啊。那么刚才我们因为时间的关系，我们采访最后问一个问题，这位老师啊，她结婚的时候，有一个错误的观点，婆婆家不是妈，唉，她带着这个观点结婚去了，今天的农村、城市很多的媳妇儿都是这个想法，婆婆就不是妈，我们现在就来问呢，您这个吃亏啊受罪啊，20多年就是因为这句话，为什么会有这么个想法？葛老师：就是我出生的这个家庭，我的妈妈在结婚不长时间就是和我的奶奶他们打架不和。陈大惠：就是您的妈妈，就和她的婆婆，您的奶奶，就打。。葛老师：是，还有我的姑姑我的伯伯他们一起互相打，在我七八岁的时候。他们打架是最严重的时候。有时候到什么程度。每一次我伯伯和我姑姑他们来，我妈妈总把我们姐妹几个人藏到邻居家里头，怕打架伤到我们。陈大惠：能到那个程度啊？葛老师：是。是恐怕伤到我们，那时候我就在私底里想，因为我想我不懂得什么是对，什么是错。可是我心里头就在想，一个婆婆，一个儿媳妇还有我的伯伯，我的姑姑，你们都是亲人，你们为什么去打？我当时不能理解。因为跟妈妈是近的，不管妈妈是对是错，总是向着妈妈。在那时候就是私里头特别恨我的奶奶，恨我的姑姑。陈大惠：那您的妈妈是怎么教您的呢？葛老师：有一次我的妈妈病了就躺在炕上，拉着我的手跟我说，你们什么时候大了，能给我出这口气了。陈大惠：要报仇。葛老师：我就能行了，是，所以那时候我就特别想我要是一个男孩子，不会让我的姑姑伯伯欺负我的妈妈，所以从那时候起我就特别恨婆婆，就这个称呼，我也恨我的姑姑他们。陈大惠：那后来您跟您的姑姑怎么样了？葛老师：后来我跟我的姑姑真打起来了。就按当时说是这口气，是给我的妈妈出了。陈大惠：替妈妈报仇。葛老师：是。陈大惠：打自己的姑姑。葛老师：是，可是按现在来说，我违背伦常了，所有的所作所为都不是人所做的。陈大惠：各位，我们现在才明白了，这位老师啊，这么苦难的家庭，这么苦难的一生，啊，虽然时间不长，但是呢足以证明什么呢，足以证明一个道理，好儿媳妇是教出来的，坏儿媳妇也是教出来的，谁教出来的呢，她的老妈妈教出来的，可能去问老妈妈肯定不承认，我可没有教她这个。您是没有教，但是您天天用身体来表演，她的，你看这位老师，她小的时候五六岁七八岁的时候天天看到自己的妈妈跟奶奶打，就是什么啊，婆婆跟媳妇打是正常的，因为什么呢，妈妈天天在做嘛，不单做，妈妈还告诉自己的子女，你们要替我报仇。你在教给孩子什么啊，教给孩子怨恨，你不要爱你的奶奶。大家想一想，这都是
问：由于客观条件所逼迫，挣了一些昧心钱，请问把挣得的钱拿去孝顺父母，能免除罪过么？ 净空法师答：这个要真正修忏悔法，为什么，这个不干净的钱供佛，佛都不收，敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有灾难的人，这就对了。现在灾难很多，你帮助这些灾难的人，求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法得来的钱，都是造孽，这个罪过很重很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要着急，真的是愈施愈多，这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情，诚诚恳恳的修，感应快，三五年，慢，十年八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到，你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去马上就长出来，没这个道理。 继续不断地去耕耘，读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实，你多多的读，慢慢你就了解了，怎么样消除罪业，怎么样改善自己的环境。 问：由于客观条件所逼迫，挣了一些昧心钱，请问把挣得的钱拿去孝顺父母，能免除罪过么？净空法师答：这个要真正修忏悔法，为什么，这个不干净的钱供佛，佛都不收，敬父母，父母要是知道，要是个明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修忏悔，把这些钱去布施给贫穷的人，有灾难的人，这就对了。现在灾难很多，你帮助这些灾难的人，求财一定要用正当的方法，如果是用欺骗众生的方法得来的钱，都是造孽，这个罪过很重很重，必须要知道。你要想发财，发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲，你修财布施，你不要着急，真的是愈施愈多，这个报应不是说我今天修，明天就得来了，没这回事情，诚诚恳恳的修，感应快，三五年，慢，十年八年，你的业才能转得过来，不是立刻就能得到，你种一棵桃树，要想收桃子也得三年，不是种下去马上就长出来，没这个道理。继续不断地去耕耘，读《了凡四训》，你去读《俞净意公遇灶神记》，去读《感应篇》，因果报应的这些理论与事实，你多多的读，慢慢你就了解了，怎么样消除罪业，怎么样改善自己的环境。
在佛教里，对人对事都要本着慈悲喜舍四无量心。处理事理，要用折摄二门，若是恶性比丘，大家可以默摈之，谁也不理睬他，这是对极难教化的比丘而言。若是有些有心、或无心坏法的破戒比丘，这时持戒比丘就应该用慈悲喜舍的心量去帮助他。有时用驱遣法（迁单，令他忏悔，改过自新），有时用诃责法（严厉诃斥之）。但不要公报私仇，不能因为你与某人不和，就吹毛求疪，故意找他的毛病，必定要用直心无恩怨、不偏私的心来主持公道。若公报私仇，一见到他便反对他，这是大错而特错。 譬如，你见某人不顺眼，便左一斧，右一斧，把他差点儿劈死，以报仇雪恨。 这是大错！我们研究佛经，应该大公无私，完全为帮助这个人，运用折摄二门，或是严厉，或是软言悦语来开导他，这些都是方法。 切不能到处说人这样不对，那样又不对，这是错因果。应该运用大公无私、慈悲喜舍之心。若懂得运用折摄二门，你就是善知识；若不懂得用，就是恶知识，差之毫厘，谬之千里。不做错，便合法；做错了，便不合法。不合法，就造罪业，愈造愈深，罪业益深，怨恨愈增。在佛教里头就结怨，这样将来总不能摆脱，总是被业缠身，想要修行，魔障便来。为什么？因为你不公平，若公平，则一切如意吉祥；若不公平，麻烦便出来了。 在佛教里，对人对事都要本着慈悲喜舍四无量心。处理事理，要用折摄二门，若是恶性比丘，大家可以默摈之，谁也不理睬他，这是对极难教化的比丘而言。若是有些有心、或无心坏法的破戒比丘，这时持戒比丘就应该用慈悲喜舍的心量去帮助他。有时用驱遣法（迁单，令他忏悔，改过自新），有时用诃责法（严厉诃斥之）。但不要公报私仇，不能因为你与某人不和，就吹毛求疪，故意找他的毛病，必定要用直心无恩怨、不偏私的心来主持公道。若公报私仇，一见到他便反对他，这是大错而特错。譬如，你见某人不顺眼，便左一斧，右一斧，把他差点儿劈死，以报仇雪恨。这是大错！我们研究佛经，应该大公无私，完全为帮助这个人，运用折摄二门，或是严厉，或是软言悦语来开导他，这些都是方法。切不能到处说人这样不对，那样又不对，这是错因果。应该运用大公无私、慈悲喜舍之心。若懂得运用折摄二门，你就是善知识；若不懂得用，就是恶知识，差之毫厘，谬之千里。不做错，便合法；做错了，便不合法。不合法，就造罪业，愈造愈深，罪业益深，怨恨愈增。在佛教里头就结怨，这样将来总不能摆脱，总是被业缠身，想要修行，魔障便来。为什么？因为你不公平，若公平，则一切如意吉祥；若不公平，麻烦便出来了。
“诸布施中，法布施最。”这是最大的布施，能成就人的法身慧命，好像在人面前燃了明灯。所以佛一生之中没做旁的，只是讲经说法。我们是佛弟子，如果不学讲经说法，不学讲真实话，那么究竟跟佛学什么呢？ 现在每天晚间的讲经法会，都由大家轮流上来讲。最后，还有人做总括性的评论，这更是法布施中的法布施。人没走到正路上，你扶他一下，令他走回正路。所以做这种评论，是行菩萨道的一部分。 你要真正帮助他人，真正成就他人，而行法布施。不要漠不关心，否则这就不是真修行。回想当初，你们谁也不愿意出来讲，但现在都认识了。 出来讲不必害怕，没有人打你、杀你。就算做评论，也是善意，不是恶意，说：“我觉得某人不对，便要压倒他。”反而应该把他扶起来，因为不忍他倒下去，不要你看我，我看你，就怕上来评论。就算你评得不对，大家仍然可以听听你的看法。要精益求精，毫无渣滓，像大冶洪炉炼精金，要纯一无杂。 现在你们觉得这不重要，将来你到外边去弘法，才知道重要性。你讲错一点，会令人退失菩提心；若讲对了，会令人发菩提心。所以现在要老老实实来练习，不绣花、不长篇大论，好像写文章，只要讲出经文的义理和重要处就可以了。 “诸布施中，法布施最。”这是最大的布施，能成就人的法身慧命，好像在人面前燃了明灯。所以佛一生之中没做旁的，只是讲经说法。我们是佛弟子，如果不学讲经说法，不学讲真实话，那么究竟跟佛学什么呢？现在每天晚间的讲经法会，都由大家轮流上来讲。最后，还有人做总括性的评论，这更是法布施中的法布施。人没走到正路上，你扶他一下，令他走回正路。所以做这种评论，是行菩萨道的一部分。你要真正帮助他人，真正成就他人，而行法布施。不要漠不关心，否则这就不是真修行。回想当初，你们谁也不愿意出来讲，但现在都认识了。出来讲不必害怕，没有人打你、杀你。就算做评论，也是善意，不是恶意，说：“我觉得某人不对，便要压倒他。”反而应该把他扶起来，因为不忍他倒下去，不要你看我，我看你，就怕上来评论。就算你评得不对，大家仍然可以听听你的看法。要精益求精，毫无渣滓，像大冶洪炉炼精金，要纯一无杂。现在你们觉得这不重要，将来你到外边去弘法，才知道重要性。你讲错一点，会令人退失菩提心；若讲对了，会令人发菩提心。所以现在要老老实实来练习，不绣花、不长篇大论，好像写文章，只要讲出经文的义理和重要处就可以了。
“想要预防癌症上身，一定要从日常饮食做起。”近日，中国台湾多位医学专家共同发表文章呼吁，癌症已连续27年蝉联台湾人十大死因之首，研究显示，在台湾发生率最高的前七大癌症与饮食习惯都有或多或少的关系。 1、肠癌 台湾癌症希望协会理事长王正旭医师表示，红肉油炸或烧烤后，会产生异环胺类化合物，导致肠癌。并且红肉纤维含量低，易引起便秘，从而影响胆汁及胆酸的中和，刺激大肠上皮细胞，导致癌变。此外有研究显示，过多摄入动物性脂肪，也会促进致癌物质的产生。因此，久坐并且嗜吃薯条的人，是肠癌高危人群。 2、肝癌 肝癌主要与感染乙型和丙型肝炎有关。花生、玉米、谷物等食品贮存不当，就会产生黄曲霉素，最终导致肝癌。 3、肺癌 林口长庚临床毒物科主任林杰梁表示，肺癌虽然跟食物的关系不大，但炒菜用的油在高温之下，会产生多环芳香烃。如果厨房通风不佳，多环芳香烃除了会被人体吸入，还会附着在食物上，增加致癌风险。 4、乳腺癌 肥胖会增加血液中的雌激素浓度，加速乳腺癌细胞增殖。 尤其对绝经期妇女来说，脂肪细胞是雌激素生成的重要场所，所以要注意控制体重。研究发现，原来很多日本人移民美国后，乳腺癌发生率是居住在日本时的两倍，因此乳腺癌也与饮食西化有关。 5、口腔癌 据统计，台湾口腔癌病人中约八成都有长期嚼槟榔的习惯，2003年国际癌症研究总署更是将槟榔列为第一类致癌物质。吃槟榔、抽烟、喝酒都会刺激口腔，造成细胞变性，导致口腔癌。 6、胃癌 胃癌和肠癌是跟饮食习惯关系最密切的两种癌症。林杰梁介绍，老一代患胃癌比例高，而年轻一代患肠癌比例高。原因是老人们多吃腌制食物，而年轻人饮食习惯更加西化。两代人饮食习惯都存在不足之处。另外，烟熏或腌制的肉类，如咸鱼、香肠、腊肉等，都易产生亚硝胺导致胃癌，应少吃。 7、前列腺癌 前列腺癌是男性常见癌症。研究发现，前列腺癌和食用高热量、高脂肪食物有关，摄取大量的蔬菜可以降低患病几率。 “想要预防癌症上身，一定要从日常饮食做起。”近日，中国台湾多位医学专家共同发表文章呼吁，癌症已连续27年蝉联台湾人十大死因之首，研究显示，在台湾发生率最高的前七大癌症与饮食习惯都有或多或少的关系。1、肠癌台湾癌症希望协会理事长王正旭医师表示，红肉油炸或烧烤后，会产生异环胺类化合物，导致肠癌。并且红肉纤维含量低，易引起便秘，从而影响胆汁及胆酸的中和，刺激大肠上皮细胞，导致癌变。此外有研究显示，过多摄入动物性脂肪，也会促进致癌物质的产生。因此，久坐并且嗜吃薯条的人，是肠癌高危人群。2、肝癌肝癌主要与感染乙型和丙型肝炎有关。花生、玉米、谷物等食品贮存不当，就会产生黄曲霉素，最终导致肝癌。3、肺癌林口长庚临床毒物科主任林杰梁表示，肺癌虽然跟食物的关系不大，但炒菜用的油在高温之下，会产生多环芳香烃。如果厨房通风不佳，多环芳香烃除了会被人体吸入，还会附着在食物上，增加致癌风险。4、乳腺癌肥胖会增加血液中的雌激素浓度，加速乳腺癌细胞增殖。尤其对绝经期妇女来说，脂肪细胞是雌激素生成的重要场所，所以要注意控制体重。研究发现，原来很多日本人移民美国后，乳腺癌发生率是居住在日本时的两倍，因此乳腺癌也与饮食西化有关。5、口腔癌据统计，台湾口腔癌病人中约八成都有长期嚼槟榔的习惯，2003年国际癌症研究总署更是将槟榔列为第一类致癌物质。吃槟榔、抽烟、喝酒都会刺激口腔，造成细胞变性，导致口腔癌。6、胃癌胃癌和肠癌是跟饮食习惯关系最密切的两种癌症。林杰梁介绍，老一代患胃癌比例高，而年轻一代患肠癌比例高。原因是老人们多吃腌制食物，而年轻人饮食习惯更加西化。两代人饮食习惯都存在不足之处。另外，烟熏或腌制的肉类，如咸鱼、香肠、腊肉等，都易产生亚硝胺导致胃癌，应少吃。7、前列腺癌前列腺癌是男性常见癌症。研究发现，前列腺癌和食用高热量、高脂肪食物有关，摄取大量的蔬菜可以降低患病几率。
水有四德：沐浴群生，流通万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而能胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，智也。 有人用油与水来形容小人与君子的性格：油的滑腻浓稠是小人，水的清白恬淡就是君子；水可以使不洁的成为清洁，油则使清洁的变成不洁。 山有多高，难以测量；水有多深，很容易知道。因为水愈浅，流愈急；水愈深，波愈平。 一池静止的死水，和一条涓涓细流的活水，同样是水，但是我们即刻可以判断出水质的不同。 死水，表示没有生命；它没有跳跃，没有流动，没有未来。而活水虽然是细流，但奔放向前，与阻碍奋战，自能流出无限的前途。 生命一如流水；流水淙淙，永不停息。我人的心念，念念不停，恰如流水。唯识宗更将第八阿赖耶识喻为瀑流。 生命如水！但是，有的人自己本身保守固执，不把生命、心灵跟大地众生共同活跃起来，宛若一滩死水，无益于世。 有的人读死书，死读书，读书死，这都是没有活用生命，故而让生命变成了死水。有的人觉得做人难，人难做，难做人，这也是没有发掘自己的潜能、才华、专长，所以活水不来，就如同死的生命。 当一个人感到自己的生命有所不足时就是死水；当一个人不肯发心利众时，就是死水；当一个人不愿把自己的所有分享别人时，就是死水。 生命如水，不会死亡，只有流转。水流活水激流、急流、乱流、瀑流，或是暖流、寒流，浊流、清流，载浮载沉、挣扎适应。不要怕流转，清净与转进，来自流动活水，没有流转，死水一滩，也会腐臭。 朱熹有诗云：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”当我们有了般若智慧，就是有活水。能否活出生命的价值，就看自己的生命是死水还是活水。 水有四德：沐浴群生，流通万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而能胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，智也。有人用油与水来形容小人与君子的性格：油的滑腻浓稠是小人，水的清白恬淡就是君子；水可以使不洁的成为清洁，油则使清洁的变成不洁。山有多高，难以测量；水有多深，很容易知道。因为水愈浅，流愈急；水愈深，波愈平。一池静止的死水，和一条涓涓细流的活水，同样是水，但是我们即刻可以判断出水质的不同。死水，表示没有生命；它没有跳跃，没有流动，没有未来。而活水虽然是细流，但奔放向前，与阻碍奋战，自能流出无限的前途。生命一如流水；流水淙淙，永不停息。我人的心念，念念不停，恰如流水。唯识宗更将第八阿赖耶识喻为瀑流。生命如水！但是，有的人自己本身保守固执，不把生命、心灵跟大地众生共同活跃起来，宛若一滩死水，无益于世。有的人读死书，死读书，读书死，这都是没有活用生命，故而让生命变成了死水。有的人觉得做人难，人难做，难做人，这也是没有发掘自己的潜能、才华、专长，所以活水不来，就如同死的生命。当一个人感到自己的生命有所不足时就是死水；当一个人不肯发心利众时，就是死水；当一个人不愿把自己的所有分享别人时，就是死水。生命如水，不会死亡，只有流转。水流活水激流、急流、乱流、瀑流，或是暖流、寒流，浊流、清流，载浮载沉、挣扎适应。不要怕流转，清净与转进，来自流动活水，没有流转，死水一滩，也会腐臭。朱熹有诗云：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”当我们有了般若智慧，就是有活水。能否活出生命的价值，就看自己的生命是死水还是活水。
佛陀在印度波罗奈国的时候，有一病比丘害了肚痛腹泻之病，在床上辗转呻吟。这时，一名叫苏卑的优婆夷前往探病，她在床前恳切地慰问道：“请问哪里不舒服，服药了没有？” “肚子痛，刚才服药了。” “有没有想吃什么东西？” “别的没有，只是很想吃肉。” “那么，我回去就叫人送肉来。” 于是苏卑立刻回家，吩咐仆人上街买肉，但是找遍城市竟买不到一块肉。原来杀生是波罗奈国的国禁，仆人只有垂头丧气，空手而返。 苏卑在房里思量着，想起她和病比丘的诺言，她不愿失约，她认为病比丘没有肉吃，说不定会死。这样年轻就断送生命，不是太可惜了吗？于是拿起剃刀，忍痛地将自身的股肉截切了一片，交给婢女煮好后，送给病比丘吃。很奇怪，病比丘自从吃了苏卑的股肉后就渐渐的转好了。但是苏卑的伤势却愈来愈重，终致不能行动而倒卧在床上呻吟着。 她的丈夫回来，听到苏卑突然患上重病，怀疑惊怖，急忙跑到房内向夫人问明原因。 苏卑不敢隐瞒，老实地诉说一切，丈夫闻言，又惊又喜的叹道：“苏卑！我对你这种恭敬沙门的心非常钦佩，你忠实的信仰，使你发挥出最大的毅力。布施本身的股肉，这种难忍能忍的力量，不都是你坚固的信心所发出的吗？我相信比丘的病，一定会因你的发心功德而痊愈。”随即又说道：“可是你的伤处反而加重，那是不行的啊！” 夫人软弱无力地说道：“是的，我的伤痛逐渐严重，恐怕有生命的危险。但是，我已把生死置之度外，人生本是无常的，有生必有死，谁也逃不出死亡的关口。我希望在临命终前，能瞻仰佛陀的圣容，并备办上等饮食供养佛陀，藉此功德，我来生必能生于善处。 丈夫听了夫人的请求，欢喜答应，一面准备供养，一面派人恭请佛陀莅舍应供，佛陀欣然答应了。 第二天，佛陀和比丘们着衣持来到苏卑家应供，坐了一会儿，佛陀问道：“怎么不见苏卑出来，到那儿去了？” “她有病躺在床上，不能起来拜见佛陀，请佛陀慈悲原谅。” 佛陀庄严地说道：“我很想见见她。” “好的，我去叫她。” 丈夫知道她一定不能起床，但是见到佛陀的慈悲威严，不觉唯唯允诺，转身即向夫人房间跑去。 “佛陀要见你。”丈夫气喘吁吁地说。 “啊！是佛陀的招呼吗？”话刚说完，一种不可思议的力量，使她蓦地站起，身上的痛苦顿时消失，伤痕虽然依旧，却能自由行走，夫妇俩都感到意外惊讶。 苏卑来到佛陀面前，顶礼膜拜着。佛陀慈和地看着苏卑开示道：“苏卑！你为实践不说妄语的美德而布施自己的股肉，虽然你的发心很单纯，但这是不对的事情。无论布施、学道、修行，都要在不自苦，不自痛的范围内，不要勉强，或在不苦恼他人的范围内，所行的才是正道，才有成就。” 佛陀简单的开示，直入她的心怀，苏卑觉悟到修行做功德，必须依佛陀的道理而行，依佛法而行善的果报之大，不是依世间法的善行所能比拟的。 当天佛陀回到僧团中，立即召集大众，说明整个事件的经过，此时生病的比丘方才知道，原来自己所吃的是人肉，为此深感懊悔不已。就因为这个因缘，佛陀制定在僧团里不许食肉的禁戒。 食肉是断大悲种的，众生皆有佛性，真切修万行功德的人，怎敢食肉？佛陀禁戒食肉，真有一番苦心。 佛陀在印度波罗奈国的时候，有一病比丘害了肚痛腹泻之病，在床上辗转呻吟。这时，一名叫苏卑的优婆夷前往探病，她在床前恳切地慰问道：“请问哪里不舒服，服药了没有？”“肚子痛，刚才服药了。”“有没有想吃什么东西？”“别的没有，只是很想吃肉。”“那么，我回去就叫人送肉来。”于是苏卑立刻回家，吩咐仆人上街买肉，但是找遍城市竟买不到一块肉。原来杀生是波罗奈国的国禁，仆人只有垂头丧气，空手而返。苏卑在房里思量着，想起她和病比丘的诺言，她不愿失约，她认为病比丘没有肉吃，说不定会死。这样年轻就断送生命，不是太可惜了吗？于是拿起剃刀，忍痛地将自身的股肉截切了一片，交给婢女煮好后，送给病比丘吃。很奇怪，病比丘自从吃了苏卑的股肉后就渐渐的转好了。但是苏卑的伤势却愈来愈重，终致不能行动而倒卧在床上呻吟着。她的丈夫回来，听到苏卑突然患上重病，怀疑惊怖，急忙跑到房内向夫人问明原因。苏卑不敢隐瞒，老实地诉说一切，丈夫闻言，又惊又喜的叹道：“苏卑！我对你这种恭敬沙门的心非常钦佩，你忠实的信仰，使你发挥出最大的毅力。布施本身的股肉，这种难忍能忍的力量，不都是你坚固的信心所发出的吗？我相信比丘的病，一定会因你的发心功德而痊愈。”随即又说道：“可是你的伤处反而加重，那是不行的啊！”夫人软弱无力地说道：“是的，我的伤痛逐渐严重，恐怕有生命的危险。但是，我已把生死置之度外，人生本是无常的，有生必有死，谁也逃不出死亡的关口。我希望在临命终前，能瞻仰佛陀的圣容，并备办上等饮食供养佛陀，藉此功德，我来生必能生于善处。丈夫听了夫人的请求，欢喜答应，一面准备供养，一面派人恭请佛陀莅舍应供，佛陀欣然答应了。第二天，佛陀和比丘们着衣持来到苏卑家应供，坐了一会儿，佛陀问道：“怎么不见苏卑出来，到那儿去了？”“她有病躺在床上，不能起来拜见佛陀，请佛陀慈悲原谅。”佛陀庄严地说道：“我很想见见她。”“好的，我去叫她。”丈夫知道她一定不能起床，但是见到佛陀的慈悲威严，不觉唯唯允诺，转身即向夫人房间跑去。“佛陀要见你。”丈夫气喘吁吁地说。“啊！是佛陀的招呼吗？”话刚说完，一种不可思议的力量，使她蓦地站起，身上的痛苦顿时消失，伤痕虽然依旧，却能自由行走，夫妇俩都感到意外惊讶。苏卑来到佛陀面前，顶礼膜拜着。佛陀慈和地看着苏卑开示道：“苏卑！你为实践不说妄语的美德而布施自己的股肉，虽然你的发心很单纯，但这是不对的事情。无论布施、学道、修行，都要在不自苦，不自痛的范围内，不要勉强，或在不苦恼他人的范围内，所行的才是正道，才有成就。”佛陀简单的开示，直入她的心怀，苏卑觉悟到修行做功德，必须依佛陀的道理而行，依佛法而行善的果报之大，不是依世间法的善行所能比拟的。当天佛陀回到僧团中，立即召集大众，说明整个事件的经过，此时生病的比丘方才知道，原来自己所吃的是人肉，为此深感懊悔不已。就因为这个因缘，佛陀制定在僧团里不许食肉的禁戒。食肉是断大悲种的，众生皆有佛性，真切修万行功德的人，怎敢食肉？佛陀禁戒食肉，真有一番苦心。
在这个社会上，我们受别人欺负，人家毁谤，甚至于别人陷害，我们都能够忍受，没有怨恨、没有报复。而且还感激，为什么会感激？这个境界现前，就考验我们自己功夫，我有没有功夫？我能忍、能不计较，他来考试，我及格了，他是我的老师，我怎么能不感激他？没有他，我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验，禁不起考验就完了，你就一败涂地。 大的事情要禁得起大的考验，重大的考验；小事情，小的考验；禁不起考验的人，这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大，佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头，布施是修福，忍辱是成福，成就你的福报，你不能忍，你布施得再多，那个福就散掉，凝聚不住；忍就能够凝聚住，它不会散失，后面有果报，有大福报，这个福报可能不在今世。 在这个社会上，我们受别人欺负，人家毁谤，甚至于别人陷害，我们都能够忍受，没有怨恨、没有报复。而且还感激，为什么会感激？这个境界现前，就考验我们自己功夫，我有没有功夫？我能忍、能不计较，他来考试，我及格了，他是我的老师，我怎么能不感激他？没有他，我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验，禁不起考验就完了，你就一败涂地。大的事情要禁得起大的考验，重大的考验；小事情，小的考验；禁不起考验的人，这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大，佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头，布施是修福，忍辱是成福，成就你的福报，你不能忍，你布施得再多，那个福就散掉，凝聚不住；忍就能够凝聚住，它不会散失，后面有果报，有大福报，这个福报可能不在今世。
《楞严经》，其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！ 末法众生，有能自己持诵或教他人持诵者，当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。如是以至天龙鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。 这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时侍候诵咒之人。 若有人心中昏迷，不能背诵神咒，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，可以尽其天年，一切毒害都不能加害他。 对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩带身上，或是珍藏家中，用各种方法恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。 假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚藏王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持。 持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。 持诵神咒，能成就道业，能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒；未精进的，使他精进；无智慧的，使他得到智慧；身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛、葱、蒜、菲、兴渠等种种不清净之物，现在即能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛、菩萨金刚、和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。 假如有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心持诵这神咒，或者书写佩带，便能生育具有福德智慧的男女。 如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩带奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，实时溶化，自然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。 若曾犯弒父杀母、弒阿罗汉、破和合僧，出佛身血等五逆重罪，应堕无间地狱，但如能知惭悔过及一心持诵神咒，则仗咒力，所有重罪，都会消灭无余，丝毫不留。 设使所穿的是破烂肮脏的衣服，但由于持此咒，他的一举一动还全是清净的。 纵使不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，没有什么不同的。 这神咒能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，杻械枷锁，各种牢狱苦具，都不能加害于人身。还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。 要是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥，九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰侵乱害。 有时散心，要到各个乡村旅行，只要不忘持咒，则无量金刚藏王菩萨都会时常跟随保护他。纵然有魔王或大自在天魔，想找这修行人的麻烦漏洞，都没有办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学禅定才可以走近，才准许随从。 只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，希望你们好好地诵持此咒，但切记不可用贪心、欺骗心、或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！ （以上节录自宣化上人讲述之《楞严经》白话浅释中之部分原文。） 《楞严经》说： 十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。 十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。 十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。 十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。 十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。 十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋瘖哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。 十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。 十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。 十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。 十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净”。 此咒具大威力，能使怨敌自行退避，天魔外道悉皆降伏，并催毁一切禁咒，除寿限已到，虽长寿佛不能挽回者外，凡持此咒可除危害，又牢狱枷锁所不能侵。魂梦不安，见闻不祥，魍魉精魅，均可潜消，刀兵水火星变饥馑之灾、疯魔、惊风、剧毒宝毒之症，以及八万四千种灾难，定能得日月星斗欢喜拥护，而降吉祥。不行梵行亦成梵行、不清净亦成清净、不持斋戒亦成斋戒，求子求女，一切如意。能书写、受持、诵读、或供养、佩带，命终不堕六道，往生极乐世界。 《楞严经》，其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！末法众生，有能自己持诵或教他人持诵者，当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。如是以至天龙鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时侍候诵咒之人。若有人心中昏迷，不能背诵神咒，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，可以尽其天年，一切毒害都不能加害他。对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩带身上，或是珍藏家中，用各种方法恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚藏王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持。持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。持诵神咒，能成就道业，能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒；未精进的，使他精进；无智慧的，使他得到智慧；身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛、葱、蒜、菲、兴渠等种种不清净之物，现在即能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛、菩萨金刚、和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。假如有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心持诵这神咒，或者书写佩带，便能生育具有福德智慧的男女。如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩带奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，实时溶化，自然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。若曾犯弒父杀母、弒阿罗汉、破和合僧，出佛身血等五逆重罪，应堕无间地狱，但如能知惭悔过及一心持诵神咒，则仗咒力，所有重罪，都会消灭无余，丝毫不留。设使所穿的是破烂肮脏的衣服，但由于持此咒，他的一举一动还全是清净的。纵使不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，没有什么不同的。这神咒能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，杻械枷锁，各种牢狱苦具，都不能加害于人身。还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。要是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥，九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰侵乱害。有时散心，要到各个乡村旅行，只要不忘持咒，则无量金刚藏王菩萨都会时常跟随保护他。纵然有魔王或大自在天魔，想找这修行人的麻烦漏洞，都没有办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学禅定才可以走近，才准许随从。只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，希望你们好好地诵持此咒，但切记不可用贪心、欺骗心、或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！（以上节录自宣化上人讲述之《楞严经》白话浅释中之部分原文。）《楞严经》说：十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋瘖哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净”。此咒具大威力，能使怨敌自行退避，天魔外道悉皆降伏，并催毁一切禁咒，除寿限已到，虽长寿佛不能挽回者外，凡持此咒可除危害，又牢狱枷锁所不能侵。魂梦不安，见闻不祥，魍魉精魅，均可潜消，刀兵水火星变饥馑之灾、疯魔、惊风、剧毒宝毒之症，以及八万四千种灾难，定能得日月星斗欢喜拥护，而降吉祥。不行梵行亦成梵行、不清净亦成清净、不持斋戒亦成斋戒，求子求女，一切如意。能书写、受持、诵读、或供养、佩带，命终不堕六道，往生极乐世界。
修七支供的目的： 人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。 第一支是顶礼，也就是磕头。 顶礼的目的是恭敬佛菩萨及善知识。因为佛菩萨，作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。 平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向佛菩萨及善知识的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。 观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词（任何赞颂词均可），并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，就没有太大的意义。 第二支是供养。 平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。 平时供鲜花、水果就已经很好了，尤其是汉地有那么好的鲜花，这在藏地根本不可能有，用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供，现在就无需重复。这是第一种供品；除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品。这是第二种供品；平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。 然而，是不是只要心清净，供品就无所谓了呢？倒也不是。如果心清净，供品也胜妙，这样供养的功德就很大；要是心清净，供品却不是那么好，则功德虽然还是有，但却不如前者。所以，尽管我们修行的关键是在于心，可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上，我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品，如果用来供佛，则每天都可以积累很多资粮，也不用等到发财了。 当然，平时修法只需作简单的供养就足够了，并不需要太多的供品。如果愿意作，供养就是这么简单。 第三支是忏悔罪业。 忏悔的方法就是在不离四力的基础上，念诵金刚萨埵心咒等，除此之外，七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔，因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，所以不再多说。 第四支是随喜。 什么是随喜？一般居士的概念是拿点钱作功德就是随喜，这样虽然有随喜的意义，但并不是随喜的定义。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜。 通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己作的一样。 随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这样做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，而我们自己做功德时往往自利的心很大。而真心的随喜佛菩萨的功德可是，当我们凡夫人看到佛三转法轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到相当大的功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；而对佛菩萨和大小乘成就者度化众生的功德，我们也要视其为修随喜的对境，这是积累广大资粮的方法。 第五支是请求传法。 平时遇到善知识时请求传法，这是有很大功德的，但打坐修请求传法时，却是凭观想来作的。该如何观想呢？ 首先观想自身变成无数个身体，一一到十方诸佛的刹土中，在尚未传法的诸佛座前请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，继而观想诸佛也应允了我们的请求。平时打坐的观想就是这样。 虽然打坐时的观想不是真实的请法，但这与打坐修随喜时不可能看到或听到别人在积累资粮，而只能通过观想来随喜是一样的，都可以由此而积累众多的资粮。 第六支是请佛不入涅槃。 当释迦牟尼佛即将涅槃时，有一位居士请佛住世，佛就延长住世了三个月。同样，此处要观想自身变成无数个身体，到十方诸佛刹土中，在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。 第七支是回向。 什么是回向我们每次念完经，做完善事都应该回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。 如何回向效果好 如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生”。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生。 一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。 以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以作，并不一定要回家关上门打坐时才可行。 修七支供的目的：人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。第一支是顶礼，也就是磕头。顶礼的目的是恭敬佛菩萨及善知识。因为佛菩萨，作了许多善事，度化和帮助了无量众生，积累了无量的功德，我们诚心恭敬他们，他们就会把他们的善业和功德回向给我们，使我们能迅速受益，迅速积累起福德和智慧。平时顶礼时有很多不同的对境，但此处就是向诸佛菩萨及善知识顶礼。顶礼的方法现在只简略地说一下：顶礼时先合掌于胸口，以表示对佛菩萨的恭敬；然后合掌放在头顶发旋儿处，表示向佛菩萨及善知识的身顶礼，同时清净自己以身所造的杀盗等罪业；再合掌于喉间，观想向佛菩萨的语顶礼，同时清净自己以口所造的妄语或恶语等口业；最后合掌于心间，观想向佛菩萨的智慧顶礼，同时清净自己以意所造的罪业；接着五体投地，观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼，以清净自己阿赖耶识中非常细微的业障。观想自身不仅是一个，而是变成无数个，并且不仅是自身，而是偕同天边无际的众生，同时以身语意向佛菩萨及善知识顶礼。在磕头的同时，还需口中念诵对佛菩萨及善知识的赞颂词（任何赞颂词均可），并在心中忆念佛菩萨、善知识的功德，如此即是身口意三门一致的顶礼。能这样完整地磕一个头，其功德都是不可思议的。如果没有这些观想，只是形式上作个顶礼，就没有太大的意义。第二支是供养。平时供佛时，供品的多寡与质量要视个人的能力而定。当然供品越好，就越有功德，就越能积累资粮。如果没有条件，那么供沙石也是可以的。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有贪着之心的过失。平时供鲜花、水果就已经很好了，尤其是汉地有那么好的鲜花，这在藏地根本不可能有，用这些鲜花供佛是可以积累很大资粮的。以前讲加行时已经提到过五供或八供，现在就无需重复。这是第一种供品；除了实物供品以外，还有心所观想的供品。如果心里能真实地观想，则观想的供品与实际的供品是不分轩轾的，其所能积累的资粮也是一样的。其实，三千大千世界中所有清净、美妙的物品，尤其是自己喜欢的都可观想为供品。这是第二种供品；平时在路边看到美丽的鲜花、清净的水或绚丽的风景，都可以用来供佛，这是第三种供品。虽然这些东西不属于我们，但如果我们能真心诚意地以这些来供佛，也会有同样的功德。无论是自己亲手种的或是别人种的鲜花，只要是以清净心作供养，其积累资粮的效果都是同样的；反之，如果心不清净，则无论如何都不能积累资粮，所以关键在于心。然而，是不是只要心清净，供品就无所谓了呢？倒也不是。如果心清净，供品也胜妙，这样供养的功德就很大；要是心清净，供品却不是那么好，则功德虽然还是有，但却不如前者。所以，尽管我们修行的关键是在于心，可其他事项也不能忽略。譬如在上下班的路上，我们常可看到诸如鲜花等曼妙的物品，如果用来供佛，则每天都可以积累很多资粮，也不用等到发财了。当然，平时修法只需作简单的供养就足够了，并不需要太多的供品。如果愿意作，供养就是这么简单。第三支是忏悔罪业。忏悔的方法就是在不离四力的基础上，念诵金刚萨埵心咒等，除此之外，七支供中也有忏悔罪过的仪轨。此处不广讲忏悔，因为加行中讲过非常广的金刚萨埵修法，其他所有忏悔的修法几乎都包括在金刚萨埵的修法中，所以不再多说。第四支是随喜。什么是随喜？一般居士的概念是拿点钱作功德就是随喜，这样虽然有随喜的意义，但并不是随喜的定义。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜。通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，心中就不是很痛快。这种情况不仅针对于世间法有，即使针对出世间法，也有可能产生这样的念头。譬如看到他人的修行或功德好过自己时，心中就有不乐意的念头，这就是嫉妒。随喜应该是对他人的功德或善行感到高兴并赞叹，就像是自己作的一样。随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。譬如在西藏，有些人会从很远的地方一路磕头到拉萨。如果有一个人这样去做，而另一个人虽然没有这样做，但心中却真诚地替那个人高兴，就像是自己磕头到拉萨一样，那这两个人谁的功德较大呢？其实两人都有同等的功德，这是佛说的。显然有人会对此心生怀疑，但在因果关系上，除了佛以外，没有任何人能洞悉其中的奥妙。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，而我们自己做功德时往往自利的心很大。而真心的随喜佛菩萨的功德可是，当我们凡夫人看到佛三转法轮度化了无数众生，或看到后来的大成就者、大菩萨度化众生，从而生起欢喜心时，我们是否就会得到和佛一样的功德呢？不会的，由于我们是凡夫人的缘故。要是随喜就能得到佛所有的功德，那我们随喜之后不就成佛了吗？这显然不合理。但即便如此，我们随喜佛还是能得到相当大的功德。然而，如果凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就肯定能得到相同的功德。因此，平时看到一般人行善时，我们要随喜；而对佛菩萨和大小乘成就者度化众生的功德，我们也要视其为修随喜的对境，这是积累广大资粮的方法。第五支是请求传法。平时遇到善知识时请求传法，这是有很大功德的，但打坐修请求传法时，却是凭观想来作的。该如何观想呢？首先观想自身变成无数个身体，一一到十方诸佛的刹土中，在尚未传法的诸佛座前请求传法，就如同释迦牟尼佛成道后七七四十九天中不传法时，梵天和帝释天请转法轮一样，继而观想诸佛也应允了我们的请求。平时打坐的观想就是这样。虽然打坐时的观想不是真实的请法，但这与打坐修随喜时不可能看到或听到别人在积累资粮，而只能通过观想来随喜是一样的，都可以由此而积累众多的资粮。第六支是请佛不入涅槃。当释迦牟尼佛即将涅槃时，有一位居士请佛住世，佛就延长住世了三个月。同样，此处要观想自身变成无数个身体，到十方诸佛刹土中，在某些度化众生事业即将结束的佛菩萨座前祈请住世，接着观想佛菩萨也答应了继续住世。第七支是回向。什么是回向我们每次念完经，做完善事都应该回向。什么叫回向呢？回向，对于学佛的人来讲，把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标，就叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣。”这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛、菩萨保佑儿子平安、考上大学、媳妇生一个男孩，保佑生意兴隆等等，当然这也是回向，只不过是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱做了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。如何回向效果好如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生”。这就明确地告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界一切众生身上。也就是说，我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是回向给一切众生。一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。以上讲的是七支供。七支供在平时走路、坐车、上下班时，随时随地都可以作，并不一定要回家关上门打坐时才可行。
学佛修行一定要按传承，按仪轨，按上师的要求，不能自己随便。现在我们所修的这些法，是一个完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也学佛修行，但是都和实际生活脱离了，理论与实修也脱离了，有的光学理论没有实修，有的光实修没有理论。学佛修行要闻思修，光有理论没有实修不行，光实修没有理论也不行，这两个一定要结合。 第一个实修，就是早课、晚课、会供这些仪轨；第二个理论，就是这些加行，四外加行、五内加行。这两个是必须要相互配合的。 我昨天给大家讲，想去一个地方，不管是坐飞机还是坐汽车，必须要有交通工具。我们以佛法为道路，走解脱大道，最后要达到佛果。这些课诵、仪轨，就相当于交通工具。通过理论、通过加行，我们要修出离心、菩提心和般若空性智慧，这三个相当于油，这样才能到达目的地。你光有交通工具，没有油也不行；你光有油，没有交通工具也不行，无法到达目的地，甚至哪也去不了。 现在有的人光实修，念念仪轨，念念佛号，念念咒语，不学理论。有的光学理论也不实修。我们现在学修，不用过多的理论，但是基本的理论要懂。在实修的过程中，过多的理论是一种障碍。现在有的人学了过多的理论，什么因明，五部大论什么的，这都没有必要。你们作为在家居士，哪有那么多的时间？也不是要考堪布，也不是要考法师，太多的理论没有用。最基本的道理一定要掌握。如果连最基本的道理都不懂，你怎么修啊？ 也可以这样比喻，理论相当于两只眼睛，实修这些偈诵、仪轨相当于两只脚，只有脚没有眼睛怎么走啊？但是光有眼睛没有脚也不行，连基本的道理都不懂，什么也不明白，就相当于没有眼睛，像个盲人。一个盲人，能到达目的地吗？那什么是最基本的道理，什么是必懂的呢？就是四外加行、五内加行这些内容。 我们的传承有近传和远传，我们现在近传的历代上师有十八位，远传的就多了。他们都是通过这些加行，都是通过这些仪轨成就的。一代代的上师都讲过，都强调过，这些才是最重要的，有了这些就都有了。我们的历代传承上师之一华智仁波切讲过，有了这些加行，就一定能到达目的地，就一定能解脱，一定能成就。这些加行一个也不能缺，正好是一个完整的解脱之路，是一个完整的学修方法。你把这些四外加行、五内加行这些内容都掌握了，都弄明白了，都搞清楚了，就等于所有的一切的都掌握了。八万四千法门，也可以说是法门无量，但是都包含在这些加行里了。 宗喀巴大师也讲过，他的《三主要道论》是一切三藏大论的精华。那什么是三主要道呢？就是出离心、菩提心、般若空性智慧。无论你修的是什么法，不管是修净土宗，还是修禅宗，修密宗，都一样。如果想成就的话，必须要经过这三个关，要掌握这三个要领！宗喀巴是文殊菩萨的化现，他一生学佛，最后总结的就是这三个——三主要道，这三个必须要修的法，是必须要过的关。然后才能到达目的地。有这三个足够了，这三个缺一个也不行。 我以前也给大家讲过，好比盖一座房子。出离心就相当于是地基，菩提心就相当于是围墙，般若空性智慧就相当于是房顶。有地基没有围墙不行，有地基、有围墙但是没有房顶也不行。要完整，要盖好房子的话，地基要打好，围墙也要修好，然后再有房顶，才是一个完整的房子。我们成就佛果也一样，最基本的是出离心。我们先把出离心修出来，然后修菩提心，最后再去修般若空性智慧。 要过这三个关，不管是出离心也好，菩提心也好，般若空性智慧也好，不是你想发就能发出来的，也不是你想有就有的，这都是通过正确的方法修出来的。那什么是正确的方法？就是人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这四个叫四外加行。四外加行修好了，在相续中才会产生真正的出离心。四外加行没有修好，这个出离心是不会生起的。有些人说：“哎呦，我要修出离心，我怎么没有出离心呢？”如果你想修出离心，你就好好的修四外加行。 出离心就相当于是一个关，也可以说是一个境界，是我们要到达的地方，是我们要经过的关。但这是方法，不是结果。你们有时候把方法和结果混在一起了。你要过这个关，你要达到这个境界，要在相续中建立真正的出离心，你就要修四外加行！这是唯一的方法，否则不可能！真的，不可能！别自己欺骗自己。 现在我们好多人，也在修四外加行，但修得都不扎实。有的人根本没有学；有的人跟着网络学了、修了。但是跟着网络学光听也不行，也得思维观修啊！要求每天打坐思维观修两个小时，最好是四个小时，最起码也要一个小时。不包括听闻，就是看光盘、看书，这属于是闻。但是都没有按这样修。虽然修过加行的人，确实不一样，相对来说比较稳定，但还是不扎实，还是不行。一定要扎扎实实的修加行。 四外加行的每一段，都应该不离闻、思、修。闻，就是听闻。看书，听光盘，听开示，这都属于是闻。这和思维不一样。思是思维观修，你静下心来，思维观修相关的内容和含义，这叫思维。还有修。什么叫修？去甚深的体会，去落实到生活中、工作中，实际行动当中，这叫修。我为什么要仔细讲这个，因为你们不会修。这样实实在在的学，这样实实在在的修，最后才能生起真正的出离心。 然后我们再学修五内加行。什么是五内加行？就是皈依、发心，除障法消业，曼茶罗积福，上师瑜伽。这是不共同的五内加行。 皈依是菩提心的基础，四无量心是生起菩提心的方法。菩提心和般若空性智慧，这两个都是菩提心。一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。在这里是分开的。这里所讲的菩提心就是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。我们通过皈依和发心，才能在相续中生起真正的愿菩提心和行菩提心。最后就是般若空性智慧。通过逻辑，通过推理也能生起般若空性智慧，但是这是假似、相似的，不是真正的般若空性智慧。所以，若是想在自己的相续中生起真正的般若智慧，不是比量的，而是现量的，那就要消业、积福，然后通过上师的窍诀，最后能证得大圆满的境界。 智慧有很多，有世间和出世间的智慧，也有十地的智慧。一地到十地，每一地的智慧都不同，但都不是最究竟、最圆满的智慧。大圆满是佛的境界，那才是真正最究竟，最圆满的智慧。 我们要想在相续中生起这种智慧，就要靠消业、积福与上师窍诀。业障小了、福报大了，对上师生起真正无伪的信心了，通过上师的窍诀，能够真正体会，证得大圆满境界。这就需要除障法、曼茶罗、上师瑜伽这三个修法。佛在很多续中讲过，若要证得大圆满的境界，就要靠消业、积福和上师的窍诀。除此之外没有任何别的，证得大圆满的方法。这是唯一的方法！ 只有消业、积福、培养对上师的信心，最后对上师生起无伪的信心的时候，才会真正证得。为什么呢？因为上师可以面对面的，直指你的自性、佛性。为什么这么说呢？其实自性也好，佛性也好，就在面前，就在当下。但是因为我们有业障，被遮蔽了，所以我们就见不到佛性。什么叫见不到？其实见性不是用眼睛来看，是用心来看。我们就是认识不到，我们就是不相信。 《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密。”现在对我们来说，自性也好，佛性也好，是个很秘密的东西。为什么这样秘密呢？因为我们都不相信，所以难，所以就见不到。人哪，就是福报小，业障深重，对上师也生不起信心。要是生起信心了，让你开悟，让你见性是很简单、很容易的一件事。我们看好多大德高僧最后都是怎样见性，怎样成就的？不是每天讲、讲，最后见性的；也不是每天灌顶、灌顶，最后见性的。就是偶尔说了几句，偶尔做了一些动作，就开悟了。 其实当下就是。上师就可以直接告诉你，当下、眼前，这就是佛性。你把自己的心安住在当下当中，你就行了。用不着去绕圈子，但是人都不相信。“自心简易”，自心、佛性，又简单、又容易，最最容易开悟、证悟，但是“难信之秘密”，就是难以相信。就像眼睛看不到眼睫毛一样。为什么？就是因为它离你太近了，我们为什么见不到自心呢？因为他离我们太近了。佛不在远处，就在眼前；净土不在远处，就在当下。这不就是净土么！但是，我们都不明白。 若要证得最究竟、最圆满的智慧，就要消业、积福，然后通过上师的窍诀。你看，这些方法我们都有，通过四外加行、五内加行，出离心、菩提心、般若空性智慧都能修成，都能成就。若是真心想学，真心想修，就好好地学，好好地修。 加行要修，早课、晚课也要修。但是上早晚课不要那样糊里糊涂的。为什么这么说？因为很多人，早课、晚课坚持时间长了，有的上了一年、两年，就开始没有兴趣了，好多时候都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得做，做还没有兴趣。其实我跟你们讲，修行，上早晚课，是一种最大的享受！你真把自己的心静下来了，你的心真正进入到了那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦啊！ 如果你没有喜悦，一点感觉都没有，只有麻木、疲惫的感觉，就是修学不到位。第一个，就是不明理，加行学的不好。就像刚才说的那样，出离心、菩提心、般若空性智慧，这些油没有加；第二个，就是身心没有调整好。身心调整也是非常重要的。我们后面还有几个加行，也可以说有三个特加行，都是调整三门的方法。这个也非常重要。 如果你身心没有放松，身心没有打开，然后那样做课，肯定没有感觉。这就相当于窗户、门没有打开，都关闭了，关得死死的，里面装的都是乱七八糟的东西，阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？身、口、意三门要调整好，在身心完全放松的情况下，才能收到真正的信息——加持。你身心没有调整好，就相当于手机没有打开，怎么能收到信号呢？真的，你们身心没有放松，身心没有打开，然后学啊、修啊，念啊、做啊，就像个疯子。就等于手机没有开机，还往这、往那打电话，自己还说没有信号，打不通。能有信号，能打通吗？不可能的！ 上师三宝的加持是永恒的！上师三宝的卫星才是最最坚固、恒常的，不可能没有信号，是自己的手机没有打开。别人劝你，把手机打开吧，你还不相信，还非得这样打电话，还非得这样说话。你看正常吗？就是疯子！除了疯子，谁还会这样？真的，我们现在学佛就是这样。一个明理的人看，一个有修有证的人看，就是一群疯子，然后还不听劝。机器没有打开，怎么能收到信号？把心胸打开，让身心放松，才能收到上师三宝的信号，才能收到上师三宝的加持，之前是不可能的。 刚才为什么没有感觉，没有喜悦啊？其实真正的禅悦，真正进入那种状态，那种境界的时候，无法能够形容。刹那、刹那，一般的禅悦，已经超越了属于世间的所有的喜悦。长寿天，他们的寿命非常的长。他们为什么能安住那么长时间？就是因为那种喜悦是无比的。因为太美了，那种感受太不可思议了。果报穷尽的时候才会退，之前不可能。我们坐一会，坐几个小时都受不了，腿麻了，腰疼了，头疼了，或者是不行了。我们连刹那的喜悦都没有。 就是两个原因，第一个是不明理，加行修的不好。第二个就是身心没有放松。所以不要东学西学，盲修瞎炼，若是真心想解脱，不要听那些人的，不要跟那些人学。一定要听佛的教导，一定要按佛的教诲，从基础做起。 自己要不要修加行自己最清楚，若是你的相续中有了出离心、菩提心、般若空性智慧，你就不用学加行。 可以直接修正行，保证能成。若是相续中没有出离心，没有菩提心，没有空性智慧，那就还要修加行。怎么不用修加行呢？有的人在自己欺骗自己：“某个法师说了，我不用修加行。”要不要修加行，你自己最清楚！对，有的人是不用修加行，但他不是不用修，而是已经修过了。他今生今世是不用修，但他前世已经修好了。你是这种人吗？ 有的人前世修好了出离心、菩提心。这种人不用再修加行了，可以直接修正行了。比如说修禅宗。禅宗不强调修加行，也不强调这些基础。为什么呢？因为他是利根者，是相续成熟的人。六祖慧能为什么顿悟了呢？就因为他是利根者，他和一般人不一样。他刚生下来的时候，就有很多佛菩萨的征相。他是再来人，不是一般的普通人。他不是没有修加行，是修过加行了。他们不是不修加行，只是没有强调而已。 我们修的这些法就好比盖房子。他是前世把房子都已经盖好了，今生今世住就行了。我们能一样吗？我们连地基都没有，跟人家怎么比？不仅是在内地，在藏地也有很多这种情况。我们历代很多上师都是顿悟，我们和他们不一样，我们和他们不能比。这个能不能比，我也说不好，你自己最清楚。若是你出离心，菩提心都没有生起的话，你还是得从基础开始。 基础异常的重要，真正的佛法都在基础里。佛经里讲的都是境界，不是方法。我给大家讲了，加行是通向大圆满的唯一之路。大圆满是山顶，我们现在在山脚下，我们要爬山哪！不爬山能到达山顶吗？到了山顶，如果你还要走，就没有路可走了。你要是再走的话，就是返回。 大圆满愿文里讲，那个时候修行也是一种过错，无可修。为什么这样说呢？那个时候已经到达目的地了，已经到达山顶了。你也知道自己到达山顶了，就行了。所以说大圆满的立顿法是立即断除所有的妄念，顿超法是顿时超出三界轮回。他是没有过程的，有过程就是错误的。我们大圆满愿文里讲的，都是大圆满的真正境界，是佛的境界，那里没有什么可修的。 现在一说，“戏论观察妄加分别心”，都觉得我是修大圆满的，我是不是不用修了？我是修大圆满的，我是不是不用观想了？观想不是增加妄念么！那是佛的境界。现在我们修行，这是一个过渡，有时候不执著也不行，没有妄念也是不行的。但是很多人都混到一起了。所以我讲，加行是通向大圆满的唯一之路。有的人还怀疑，“加行是通向大圆满的唯一之路？那其他的都不是了？”都已经包括在加行里了。三藏十二部显密一切经典的精髓与精华都在其中。 次第很重要，我现在就强调次第。在藏地，尤其是在内地，修行都没有次第。真的，你们作为居士，现在能够这样学修，是多大的福报啊！在藏区哪有这样的福报啊！很多人连字都不识，怎么修啊？你们最基本的条件都有了，有文化的基础，可以修，可以学。但是如果你们光念一些咒语，不真正修，不闻思修的话，那就太可惜了！每年念金刚萨埵心咒三十万遍，莲师心咒一百万遍，把这些都当成任务了。在藏区就是这样，对那些藏民没有办法，就得下任务。真正要闻思，他们做不到啊！没有文化基础，连字都不识。都是牧民、农民，没有时间。和你们能一样吗？ 他们第一是没有时间，最主要的是没有文化基础。看书看不了，听开示没有文化基础，接受能力也特别差，讲多少遍也不明白。虽然很虔诚，但是学佛修行的条件非常困难，非常差。你们不一样，你们有这个条件，有文化基础，还有很多学佛修行的工具。你们可以真实修行。但是，你们好多人修行没有次第，没有一个系统、完整的修持方法。东学西学、东抓西抓，最后什么也没有抓住，我到内地与这些居士接触，有时候感到大家特别可怜，有时候感到特别可惜。然后我就下决心学汉语。你们真的需要一个系统，有次第，又完整的修法。现在可以说，我的愿望实现了，虽然汉语讲的不是很好，但是能沟通，该讲的都给你们讲了，该安排的都给你们安排好了。饭做好了，你再不吃，饿死了我也没办法；路铺好了，你再不走我也没办法了。而且我们用的都是现代的，科学的方法，非常方便。 通过互联网，在大圆满法网站，还有大圆满法网络共修讲堂，我们可以不出家门，就能接到传承，就能和道友共修。现在你们应有尽有，什么也不缺，再不好好修，真的没办法了。 次第很重要。出离心、菩提心、般若空性智慧，都是有次第的。先把出离心修好，然后再修菩提心，最后是般若空性智慧。闻思修是有次第的，没有足够的闻思，不会有真正的效果。都不要着急去学那些高深的法，其实加行的这些内容够深的，够难的了。你真深信了因果，你真懂得了轮回，那不是一般的见解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！其实你真懂得了轮回，真深信了因果以后，没有什么可难的。 难、难、难！难在哪？难在不相信！难在半信半疑！ 我处处都在强调这两个。第一就是次第；第二个是修行和生活一定要结合。我刚才说的闻、思、修，修行就是一种战争，我们听闻，静下心来思维、观修，这都是训练。那不是真正的战场，那是在训练，怕你在战场上失败！真正的战场是在生活中、工作中；真正的战争是和这些烦恼、习气作战。以智慧、以正知正见和它们决战。这才是真正的修！ 所以一定把佛法运用好，运用到生活中、工作中，这样才有功德。以佛的智慧，以佛的知识生活，修行，我们才不会有烦恼，才没有痛苦，才可以快快乐乐的生活，才可以快快乐乐的工作。佛讲看破、放下。看破是一种明理，放下是一种心态，不是一种行为。这个非常重要。 修行很重要，现在很多人修行就是修行，生活就是生活。修行的时候脱离了生活，生活的时候脱离了修行，没有结合，所以就不管用！我们学佛修行应该是吃一口得一口，应该是用一点得一点。但我们现在都不是。学佛修行好多年了，对身体、家庭、工作都没有任何的好处。烦恼依旧、习气依旧。身体没有改变，工作没有改变，甚至身体越来越不好，家庭越来越不合，工作越来越不顺利了。这都是修偏了！ 我说过，不如法的修行不但没有功德，反而有罪过，是一种造业！你已经造业了！什么也不明白，然后就那么糊里糊涂的坐着，连个运动都没有。能受得了吗？整天把自己关在屋子里，然后阿弥陀佛、阿弥陀佛的念。整天念咒、念咒、念咒。其实修行人不离静功和动功。如果你静功达不到，内心就达不到那种清净。然后动功也没有。其实我们有很多种动功，绕佛、拜佛这都属于是动功。这是一种修行，一种活动、锻炼。还有其他法门。比如禅宗有好多动功，密宗也有好多动功。这些动功你们学不会，但是你们可以绕佛、拜佛。 一没有静功，二没有动功，然后身体越来越不行了。当然不行了！家庭也不和睦了。学佛修行应该学会圆融，学会容纳，学会付出，学会关心别人，照顾别人，无私的奉献！我们要学什么，要修什么呢？就是要学佛的这个精神么，无私的奉献，无私的付出。我们学佛了，修行了，连自己最有缘分，最需要自己的，身边的众生都抛弃了，舍弃了！为了修行不顾家庭，为了修行不顾儿女。家也不要了，工作也不要了，儿女也不管了，整天神神叨叨的，东跑西颠的。学来学去，跑这跑那，最后满脑子都是烦恼与痛苦。佛法是慈悲为怀，但是你连自己身边的这些众生都没度好，没有照顾好。 应该是学会这些，应该是佛法和自己的相续融合，把佛法运用到自己的相续当中，生活当中。家庭越来越不和睦了，工作越来越不顺利了。那当然了。你不好好生活，也不认认真真工作，还说“我学佛了，我已经有出离心了。”觉得自己很有修行，已经有了出离心。其实真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，是一种无所畏惧的状态，不是逃避的心。但是都不懂，然后工作也不认真了，总是耽误自己的工作。 你为众生，为社会工作是应该的。每个人都有自己的责任与义务，你作为一个修行人，应尽的责任、义务一定要尽。若是我们没尽自己的责任、义务，怎么能了缘了债呢？其实学佛修行就是了缘了债，最后才能了生死。缘是都要了的，债是都要还的。但是你们都不要了，耽误了，工作肯定不顺利。最后什么都没有了，那就完了。真的，学佛人身体应该健康，家庭应该和睦，工作应该顺利。学佛人应该无忧、无虑、无烦恼。经常有好的健康的心态，身体能不好吗？心情好了，心态好了，身体自然就好了，就健康了。 学佛人就是要利益众生。我们就要利益所有的众生，就要帮助所有的众生，更要利益、帮助身边与自己最有缘分的，最需要我们的这些众生。如果你为自己的家人孩子，为亲戚朋友，为金刚道友，为邻居同事，能够无私的奉献和付出，这个和睦自然就有了，真的就能和睦了。真的有修有证的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不顺利。 什么是佛？什么是真正的成就？没有分别执着，没有妄念。什么叫没有分别执着，没有妄念？该想的还得想，智慧也得有！什么叫智慧？什么叫烦恼？我们现在很多的时候不该想的想，没有用的也想，把脑子灌得满满的。学佛修行就是清除这些不好的东西。最后是该想的想，而且想得到；该做的做，而且做得到。不该想的不想，不该做的不做。这叫什么？这叫正。思想正了，行为正了，有正知正念了，走进正道了，那个时候你在生活、工作中，该想的都能想，该做的都能做得到，这样的话，工作自然就顺利了，一切圆满了，一切吉祥了。 我们的生活圆满了，工作圆满了，身体圆满了，家庭圆满了，一切一切都圆满了，这叫大圆满！学佛修行应该这样！现在我们很多时候不是这样，修行和生活脱节了，脱离了，没有结合。所以一定要把修行和生活结合起来，把佛法运用到生活中、工作中。这两个非常重要，一个是次第，一个是修行和生活结合。 尤其是基础、加行的修行非常重要，若是没有牢固的基础，不可能有任何的成就，修行不会稳固。一有什么风吹草动，一有什么对境，一有什么磨难的时候，你一定会动心，一定会灰心。那样的修行是没有用的！不但没有功德，反而还有罪过！所以我希望大家一定要珍惜机缘，要认真、老实地学佛修行。我们现在学佛修行不老实，一点都不老实，就是自己欺骗自己。一问：“早课上了吗？”“上了。”“晚课上了吗？”“上了。”“修了吗？”“修了。”实际上都没有修，只是在表面上学，只是在表面上修。 我们上早课的时候，上晚课的时候都是，妄念满天飞。身在修行的行列中，心却不在。跑这跑那，跑到家里去，跑到朋友家，跑到亲戚家。感觉没怎么念呢，可都念完了！就是不老实么！心口不一致！心和行为不一致的情况下就是没有修。早课没上，晚课没上，一天到晚什么都没有修！这样修没用，就是自己欺骗自己。 明明知道自己连出离心都没有，还想在那边装修行人，装老修行人，老菩萨，还认为自己至高无上。不老实么！认真老实是做人的基础，连人都没有做好，怎么能做佛呢？如果我们每天能认真学修一个小时也可以。连一个小时都不认真，实际也等于没有修。这样修能成就么？“我现在怎么还不好呢？”是自己不老实。 希望都一定要从次第开始，从基础开始，都要认认真真、老老实实地学修佛法。其实学佛修行对你的人生，对你的将来都有极大的帮助！ 学佛修行一定要按传承，按仪轨，按上师的要求，不能自己随便。现在我们所修的这些法，是一个完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也学佛修行，但是都和实际生活脱离了，理论与实修也脱离了，有的光学理论没有实修，有的光实修没有理论。学佛修行要闻思修，光有理论没有实修不行，光实修没有理论也不行，这两个一定要结合。第一个实修，就是早课、晚课、会供这些仪轨；第二个理论，就是这些加行，四外加行、五内加行。这两个是必须要相互配合的。我昨天给大家讲，想去一个地方，不管是坐飞机还是坐汽车，必须要有交通工具。我们以佛法为道路，走解脱大道，最后要达到佛果。这些课诵、仪轨，就相当于交通工具。通过理论、通过加行，我们要修出离心、菩提心和般若空性智慧，这三个相当于油，这样才能到达目的地。你光有交通工具，没有油也不行；你光有油，没有交通工具也不行，无法到达目的地，甚至哪也去不了。现在有的人光实修，念念仪轨，念念佛号，念念咒语，不学理论。有的光学理论也不实修。我们现在学修，不用过多的理论，但是基本的理论要懂。在实修的过程中，过多的理论是一种障碍。现在有的人学了过多的理论，什么因明，五部大论什么的，这都没有必要。你们作为在家居士，哪有那么多的时间？也不是要考堪布，也不是要考法师，太多的理论没有用。最基本的道理一定要掌握。如果连最基本的道理都不懂，你怎么修啊？也可以这样比喻，理论相当于两只眼睛，实修这些偈诵、仪轨相当于两只脚，只有脚没有眼睛怎么走啊？但是光有眼睛没有脚也不行，连基本的道理都不懂，什么也不明白，就相当于没有眼睛，像个盲人。一个盲人，能到达目的地吗？那什么是最基本的道理，什么是必懂的呢？就是四外加行、五内加行这些内容。我们的传承有近传和远传，我们现在近传的历代上师有十八位，远传的就多了。他们都是通过这些加行，都是通过这些仪轨成就的。一代代的上师都讲过，都强调过，这些才是最重要的，有了这些就都有了。我们的历代传承上师之一华智仁波切讲过，有了这些加行，就一定能到达目的地，就一定能解脱，一定能成就。这些加行一个也不能缺，正好是一个完整的解脱之路，是一个完整的学修方法。你把这些四外加行、五内加行这些内容都掌握了，都弄明白了，都搞清楚了，就等于所有的一切的都掌握了。八万四千法门，也可以说是法门无量，但是都包含在这些加行里了。宗喀巴大师也讲过，他的《三主要道论》是一切三藏大论的精华。那什么是三主要道呢？就是出离心、菩提心、般若空性智慧。无论你修的是什么法，不管是修净土宗，还是修禅宗，修密宗，都一样。如果想成就的话，必须要经过这三个关，要掌握这三个要领！宗喀巴是文殊菩萨的化现，他一生学佛，最后总结的就是这三个——三主要道，这三个必须要修的法，是必须要过的关。然后才能到达目的地。有这三个足够了，这三个缺一个也不行。我以前也给大家讲过，好比盖一座房子。出离心就相当于是地基，菩提心就相当于是围墙，般若空性智慧就相当于是房顶。有地基没有围墙不行，有地基、有围墙但是没有房顶也不行。要完整，要盖好房子的话，地基要打好，围墙也要修好，然后再有房顶，才是一个完整的房子。我们成就佛果也一样，最基本的是出离心。我们先把出离心修出来，然后修菩提心，最后再去修般若空性智慧。要过这三个关，不管是出离心也好，菩提心也好，般若空性智慧也好，不是你想发就能发出来的，也不是你想有就有的，这都是通过正确的方法修出来的。那什么是正确的方法？就是人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这四个叫四外加行。四外加行修好了，在相续中才会产生真正的出离心。四外加行没有修好，这个出离心是不会生起的。有些人说：“哎呦，我要修出离心，我怎么没有出离心呢？”如果你想修出离心，你就好好的修四外加行。出离心就相当于是一个关，也可以说是一个境界，是我们要到达的地方，是我们要经过的关。但这是方法，不是结果。你们有时候把方法和结果混在一起了。你要过这个关，你要达到这个境界，要在相续中建立真正的出离心，你就要修四外加行！这是唯一的方法，否则不可能！真的，不可能！别自己欺骗自己。现在我们好多人，也在修四外加行，但修得都不扎实。有的人根本没有学；有的人跟着网络学了、修了。但是跟着网络学光听也不行，也得思维观修啊！要求每天打坐思维观修两个小时，最好是四个小时，最起码也要一个小时。不包括听闻，就是看光盘、看书，这属于是闻。但是都没有按这样修。虽然修过加行的人，确实不一样，相对来说比较稳定，但还是不扎实，还是不行。一定要扎扎实实的修加行。四外加行的每一段，都应该不离闻、思、修。闻，就是听闻。看书，听光盘，听开示，这都属于是闻。这和思维不一样。思是思维观修，你静下心来，思维观修相关的内容和含义，这叫思维。还有修。什么叫修？去甚深的体会，去落实到生活中、工作中，实际行动当中，这叫修。我为什么要仔细讲这个，因为你们不会修。这样实实在在的学，这样实实在在的修，最后才能生起真正的出离心。然后我们再学修五内加行。什么是五内加行？就是皈依、发心，除障法消业，曼茶罗积福，上师瑜伽。这是不共同的五内加行。皈依是菩提心的基础，四无量心是生起菩提心的方法。菩提心和般若空性智慧，这两个都是菩提心。一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。在这里是分开的。这里所讲的菩提心就是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。我们通过皈依和发心，才能在相续中生起真正的愿菩提心和行菩提心。最后就是般若空性智慧。通过逻辑，通过推理也能生起般若空性智慧，但是这是假似、相似的，不是真正的般若空性智慧。所以，若是想在自己的相续中生起真正的般若智慧，不是比量的，而是现量的，那就要消业、积福，然后通过上师的窍诀，最后能证得大圆满的境界。智慧有很多，有世间和出世间的智慧，也有十地的智慧。一地到十地，每一地的智慧都不同，但都不是最究竟、最圆满的智慧。大圆满是佛的境界，那才是真正最究竟，最圆满的智慧。我们要想在相续中生起这种智慧，就要靠消业、积福与上师窍诀。业障小了、福报大了，对上师生起真正无伪的信心了，通过上师的窍诀，能够真正体会，证得大圆满境界。这就需要除障法、曼茶罗、上师瑜伽这三个修法。佛在很多续中讲过，若要证得大圆满的境界，就要靠消业、积福和上师的窍诀。除此之外没有任何别的，证得大圆满的方法。这是唯一的方法！只有消业、积福、培养对上师的信心，最后对上师生起无伪的信心的时候，才会真正证得。为什么呢？因为上师可以面对面的，直指你的自性、佛性。为什么这么说呢？其实自性也好，佛性也好，就在面前，就在当下。但是因为我们有业障，被遮蔽了，所以我们就见不到佛性。什么叫见不到？其实见性不是用眼睛来看，是用心来看。我们就是认识不到，我们就是不相信。《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密。”现在对我们来说，自性也好，佛性也好，是个很秘密的东西。为什么这样秘密呢？因为我们都不相信，所以难，所以就见不到。人哪，就是福报小，业障深重，对上师也生不起信心。要是生起信心了，让你开悟，让你见性是很简单、很容易的一件事。我们看好多大德高僧最后都是怎样见性，怎样成就的？不是每天讲、讲，最后见性的；也不是每天灌顶、灌顶，最后见性的。就是偶尔说了几句，偶尔做了一些动作，就开悟了。其实当下就是。上师就可以直接告诉你，当下、眼前，这就是佛性。你把自己的心安住在当下当中，你就行了。用不着去绕圈子，但是人都不相信。“自心简易”，自心、佛性，又简单、又容易，最最容易开悟、证悟，但是“难信之秘密”，就是难以相信。就像眼睛看不到眼睫毛一样。为什么？就是因为它离你太近了，我们为什么见不到自心呢？因为他离我们太近了。佛不在远处，就在眼前；净土不在远处，就在当下。这不就是净土么！但是，我们都不明白。若要证得最究竟、最圆满的智慧，就要消业、积福，然后通过上师的窍诀。你看，这些方法我们都有，通过四外加行、五内加行，出离心、菩提心、般若空性智慧都能修成，都能成就。若是真心想学，真心想修，就好好地学，好好地修。加行要修，早课、晚课也要修。但是上早晚课不要那样糊里糊涂的。为什么这么说？因为很多人，早课、晚课坚持时间长了，有的上了一年、两年，就开始没有兴趣了，好多时候都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得做，做还没有兴趣。其实我跟你们讲，修行，上早晚课，是一种最大的享受！你真把自己的心静下来了，你的心真正进入到了那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦啊！如果你没有喜悦，一点感觉都没有，只有麻木、疲惫的感觉，就是修学不到位。第一个，就是不明理，加行学的不好。就像刚才说的那样，出离心、菩提心、般若空性智慧，这些油没有加；第二个，就是身心没有调整好。身心调整也是非常重要的。我们后面还有几个加行，也可以说有三个特加行，都是调整三门的方法。这个也非常重要。如果你身心没有放松，身心没有打开，然后那样做课，肯定没有感觉。这就相当于窗户、门没有打开，都关闭了，关得死死的，里面装的都是乱七八糟的东西，阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？身、口、意三门要调整好，在身心完全放松的情况下，才能收到真正的信息——加持。你身心没有调整好，就相当于手机没有打开，怎么能收到信号呢？真的，你们身心没有放松，身心没有打开，然后学啊、修啊，念啊、做啊，就像个疯子。就等于手机没有开机，还往这、往那打电话，自己还说没有信号，打不通。能有信号，能打通吗？不可能的！上师三宝的加持是永恒的！上师三宝的卫星才是最最坚固、恒常的，不可能没有信号，是自己的手机没有打开。别人劝你，把手机打开吧，你还不相信，还非得这样打电话，还非得这样说话。你看正常吗？就是疯子！除了疯子，谁还会这样？真的，我们现在学佛就是这样。一个明理的人看，一个有修有证的人看，就是一群疯子，然后还不听劝。机器没有打开，怎么能收到信号？把心胸打开，让身心放松，才能收到上师三宝的信号，才能收到上师三宝的加持，之前是不可能的。刚才为什么没有感觉，没有喜悦啊？其实真正的禅悦，真正进入那种状态，那种境界的时候，无法能够形容。刹那、刹那，一般的禅悦，已经超越了属于世间的所有的喜悦。长寿天，他们的寿命非常的长。他们为什么能安住那么长时间？就是因为那种喜悦是无比的。因为太美了，那种感受太不可思议了。果报穷尽的时候才会退，之前不可能。我们坐一会，坐几个小时都受不了，腿麻了，腰疼了，头疼了，或者是不行了。我们连刹那的喜悦都没有。就是两个原因，第一个是不明理，加行修的不好。第二个就是身心没有放松。所以不要东学西学，盲修瞎炼，若是真心想解脱，不要听那些人的，不要跟那些人学。一定要听佛的教导，一定要按佛的教诲，从基础做起。自己要不要修加行自己最清楚，若是你的相续中有了出离心、菩提心、般若空性智慧，你就不用学加行。可以直接修正行，保证能成。若是相续中没有出离心，没有菩提心，没有空性智慧，那就还要修加行。怎么不用修加行呢？有的人在自己欺骗自己：“某个法师说了，我不用修加行。”要不要修加行，你自己最清楚！对，有的人是不用修加行，但他不是不用修，而是已经修过了。他今生今世是不用修，但他前世已经修好了。你是这种人吗？有的人前世修好了出离心、菩提心。这种人不用再修加行了，可以直接修正行了。比如说修禅宗。禅宗不强调修加行，也不强调这些基础。为什么呢？因为他是利根者，是相续成熟的人。六祖慧能为什么顿悟了呢？就因为他是利根者，他和一般人不一样。他刚生下来的时候，就有很多佛菩萨的征相。他是再来人，不是一般的普通人。他不是没有修加行，是修过加行了。他们不是不修加行，只是没有强调而已。我们修的这些法就好比盖房子。他是前世把房子都已经盖好了，今生今世住就行了。我们能一样吗？我们连地基都没有，跟人家怎么比？不仅是在内地，在藏地也有很多这种情况。我们历代很多上师都是顿悟，我们和他们不一样，我们和他们不能比。这个能不能比，我也说不好，你自己最清楚。若是你出离心，菩提心都没有生起的话，你还是得从基础开始。基础异常的重要，真正的佛法都在基础里。佛经里讲的都是境界，不是方法。我给大家讲了，加行是通向大圆满的唯一之路。大圆满是山顶，我们现在在山脚下，我们要爬山哪！不爬山能到达山顶吗？到了山顶，如果你还要走，就没有路可走了。你要是再走的话，就是返回。大圆满愿文里讲，那个时候修行也是一种过错，无可修。为什么这样说呢？那个时候已经到达目的地了，已经到达山顶了。你也知道自己到达山顶了，就行了。所以说大圆满的立顿法是立即断除所有的妄念，顿超法是顿时超出三界轮回。他是没有过程的，有过程就是错误的。我们大圆满愿文里讲的，都是大圆满的真正境界，是佛的境界，那里没有什么可修的。现在一说，“戏论观察妄加分别心”，都觉得我是修大圆满的，我是不是不用修了？我是修大圆满的，我是不是不用观想了？观想不是增加妄念么！那是佛的境界。现在我们修行，这是一个过渡，有时候不执著也不行，没有妄念也是不行的。但是很多人都混到一起了。所以我讲，加行是通向大圆满的唯一之路。有的人还怀疑，“加行是通向大圆满的唯一之路？那其他的都不是了？”都已经包括在加行里了。三藏十二部显密一切经典的精髓与精华都在其中。次第很重要，我现在就强调次第。在藏地，尤其是在内地，修行都没有次第。真的，你们作为居士，现在能够这样学修，是多大的福报啊！在藏区哪有这样的福报啊！很多人连字都不识，怎么修啊？你们最基本的条件都有了，有文化的基础，可以修，可以学。但是如果你们光念一些咒语，不真正修，不闻思修的话，那就太可惜了！每年念金刚萨埵心咒三十万遍，莲师心咒一百万遍，把这些都当成任务了。在藏区就是这样，对那些藏民没有办法，就得下任务。真正要闻思，他们做不到啊！没有文化基础，连字都不识。都是牧民、农民，没有时间。和你们能一样吗？他们第一是没有时间，最主要的是没有文化基础。看书看不了，听开示没有文化基础，接受能力也特别差，讲多少遍也不明白。虽然很虔诚，但是学佛修行的条件非常困难，非常差。你们不一样，你们有这个条件，有文化基础，还有很多学佛修行的工具。你们可以真实修行。但是，你们好多人修行没有次第，没有一个系统、完整的修持方法。东学西学、东抓西抓，最后什么也没有抓住，我到内地与这些居士接触，有时候感到大家特别可怜，有时候感到特别可惜。然后我就下决心学汉语。你们真的需要一个系统，有次第，又完整的修法。现在可以说，我的愿望实现了，虽然汉语讲的不是很好，但是能沟通，该讲的都给你们讲了，该安排的都给你们安排好了。饭做好了，你再不吃，饿死了我也没办法；路铺好了，你再不走我也没办法了。而且我们用的都是现代的，科学的方法，非常方便。通过互联网，在大圆满法网站，还有大圆满法网络共修讲堂，我们可以不出家门，就能接到传承，就能和道友共修。现在你们应有尽有，什么也不缺，再不好好修，真的没办法了。次第很重要。出离心、菩提心、般若空性智慧，都是有次第的。先把出离心修好，然后再修菩提心，最后是般若空性智慧。闻思修是有次第的，没有足够的闻思，不会有真正的效果。都不要着急去学那些高深的法，其实加行的这些内容够深的，够难的了。你真深信了因果，你真懂得了轮回，那不是一般的见解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！其实你真懂得了轮回，真深信了因果以后，没有什么可难的。难、难、难！难在哪？难在不相信！难在半信半疑！我处处都在强调这两个。第一就是次第；第二个是修行和生活一定要结合。我刚才说的闻、思、修，修行就是一种战争，我们听闻，静下心来思维、观修，这都是训练。那不是真正的战场，那是在训练，怕你在战场上失败！真正的战场是在生活中、工作中；真正的战争是和这些烦恼、习气作战。以智慧、以正知正见和它们决战。这才是真正的修！所以一定把佛法运用好，运用到生活中、工作中，这样才有功德。以佛的智慧，以佛的知识生活，修行，我们才不会有烦恼，才没有痛苦，才可以快快乐乐的生活，才可以快快乐乐的工作。佛讲看破、放下。看破是一种明理，放下是一种心态，不是一种行为。这个非常重要。修行很重要，现在很多人修行就是修行，生活就是生活。修行的时候脱离了生活，生活的时候脱离了修行，没有结合，所以就不管用！我们学佛修行应该是吃一口得一口，应该是用一点得一点。但我们现在都不是。学佛修行好多年了，对身体、家庭、工作都没有任何的好处。烦恼依旧、习气依旧。身体没有改变，工作没有改变，甚至身体越来越不好，家庭越来越不合，工作越来越不顺利了。这都是修偏了！我说过，不如法的修行不但没有功德，反而有罪过，是一种造业！你已经造业了！什么也不明白，然后就那么糊里糊涂的坐着，连个运动都没有。能受得了吗？整天把自己关在屋子里，然后阿弥陀佛、阿弥陀佛的念。整天念咒、念咒、念咒。其实修行人不离静功和动功。如果你静功达不到，内心就达不到那种清净。然后动功也没有。其实我们有很多种动功，绕佛、拜佛这都属于是动功。这是一种修行，一种活动、锻炼。还有其他法门。比如禅宗有好多动功，密宗也有好多动功。这些动功你们学不会，但是你们可以绕佛、拜佛。一没有静功，二没有动功，然后身体越来越不行了。当然不行了！家庭也不和睦了。学佛修行应该学会圆融，学会容纳，学会付出，学会关心别人，照顾别人，无私的奉献！我们要学什么，要修什么呢？就是要学佛的这个精神么，无私的奉献，无私的付出。我们学佛了，修行了，连自己最有缘分，最需要自己的，身边的众生都抛弃了，舍弃了！为了修行不顾家庭，为了修行不顾儿女。家也不要了，工作也不要了，儿女也不管了，整天神神叨叨的，东跑西颠的。学来学去，跑这跑那，最后满脑子都是烦恼与痛苦。佛法是慈悲为怀，但是你连自己身边的这些众生都没度好，没有照顾好。应该是学会这些，应该是佛法和自己的相续融合，把佛法运用到自己的相续当中，生活当中。家庭越来越不和睦了，工作越来越不顺利了。那当然了。你不好好生活，也不认认真真工作，还说“我学佛了，我已经有出离心了。”觉得自己很有修行，已经有了出离心。其实真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，是一种无所畏惧的状态，不是逃避的心。但是都不懂，然后工作也不认真了，总是耽误自己的工作。你为众生，为社会工作是应该的。每个人都有自己的责任与义务，你作为一个修行人，应尽的责任、义务一定要尽。若是我们没尽自己的责任、义务，怎么能了缘了债呢？其实学佛修行就是了缘了债，最后才能了生死。缘是都要了的，债是都要还的。但是你们都不要了，耽误了，工作肯定不顺利。最后什么都没有了，那就完了。真的，学佛人身体应该健康，家庭应该和睦，工作应该顺利。学佛人应该无忧、无虑、无烦恼。经常有好的健康的心态，身体能不好吗？心情好了，心态好了，身体自然就好了，就健康了。学佛人就是要利益众生。我们就要利益所有的众生，就要帮助所有的众生，更要利益、帮助身边与自己最有缘分的，最需要我们的这些众生。如果你为自己的家人孩子，为亲戚朋友，为金刚道友，为邻居同事，能够无私的奉献和付出，这个和睦自然就有了，真的就能和睦了。真的有修有证的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不顺利。什么是佛？什么是真正的成就？没有分别执着，没有妄念。什么叫没有分别执着，没有妄念？该想的还得想，智慧也得有！什么叫智慧？什么叫烦恼？我们现在很多的时候不该想的想，没有用的也想，把脑子灌得满满的。学佛修行就是清除这些不好的东西。最后是该想的想，而且想得到；该做的做，而且做得到。不该想的不想，不该做的不做。这叫什么？这叫正。思想正了，行为正了，有正知正念了，走进正道了，那个时候你在生活、工作中，该想的都能想，该做的都能做得到，这样的话，工作自然就顺利了，一切圆满了，一切吉祥了。我们的生活圆满了，工作圆满了，身体圆满了，家庭圆满了，一切一切都圆满了，这叫大圆满！学佛修行应该这样！现在我们很多时候不是这样，修行和生活脱节了，脱离了，没有结合。所以一定要把修行和生活结合起来，把佛法运用到生活中、工作中。这两个非常重要，一个是次第，一个是修行和生活结合。尤其是基础、加行的修行非常重要，若是没有牢固的基础，不可能有任何的成就，修行不会稳固。一有什么风吹草动，一有什么对境，一有什么磨难的时候，你一定会动心，一定会灰心。那样的修行是没有用的！不但没有功德，反而还有罪过！所以我希望大家一定要珍惜机缘，要认真、老实地学佛修行。我们现在学佛修行不老实，一点都不老实，就是自己欺骗自己。一问：“早课上了吗？”“上了。”“晚课上了吗？”“上了。”“修了吗？”“修了。”实际上都没有修，只是在表面上学，只是在表面上修。我们上早课的时候，上晚课的时候都是，妄念满天飞。身在修行的行列中，心却不在。跑这跑那，跑到家里去，跑到朋友家，跑到亲戚家。感觉没怎么念呢，可都念完了！就是不老实么！心口不一致！心和行为不一致的情况下就是没有修。早课没上，晚课没上，一天到晚什么都没有修！这样修没用，就是自己欺骗自己。明明知道自己连出离心都没有，还想在那边装修行人，装老修行人，老菩萨，还认为自己至高无上。不老实么！认真老实是做人的基础，连人都没有做好，怎么能做佛呢？如果我们每天能认真学修一个小时也可以。连一个小时都不认真，实际也等于没有修。这样修能成就么？“我现在怎么还不好呢？”是自己不老实。希望都一定要从次第开始，从基础开始，都要认认真真、老老实实地学修佛法。其实学佛修行对你的人生，对你的将来都有极大的帮助！
男人有了情人后，其身体状态和精神状况由内而外会突飞猛进，不仅让男人的信心有了很大提升，精神更加焕发，面貌更富魅力，最最重要的是男人有了更好的状态去疼爱老婆，有了更佳的心情去关爱家庭，其感情及婚姻质量也会发生质的飞跃。脑筋一换天地宽。男人找情人是对老婆最大的爱并非耸人听闻，而是客观存在的我曾经鄙视婚外情，但命运却偏偏让我步入了婚外情的怪圈，经历了、痛苦了同时也让我有了对“情人”角色其中的酸甜苦辣的体会，有人说“聪明的女人不做情人”这话说的不错，可是谁又能保证情到深处不糊涂呢？痛定思痛，在此我以过来人的身份向姐妹们说说心里话： 不要做婚外情人，在男人眼里情人就是性补充，在他们精神空虚时或是性讥饿时用来寻求他们在老婆那里得不到的性刺激、性宣泄的工具，你永远是替代品。 不要做婚外情人，在男人那里你永远得不到真爱，他爱的是他老婆，当事情败露时，你不要指望他会站在你这边，你只是他的一个性伴侣、随时可以抛弃的物件而已。 不要做婚外情人，在男人眼里你不能约束他，他对于你没有任何责任而言，而他是会对他的家庭、老婆、孩子负责的，和情人只是在做性满足的游戏，而且是“逢场作戏”。 不要做婚外情人，我们女人总是把感情看到很重，而男人则不同，他不可能对你有真感情，当他需要你的时候会甜言蜜语，过后会忘的一干二净，他的真正感情是在他的家庭里，他不会去伤害他的家人、不会去伤害他的婚姻，那么到头来伤害的就只能是情人了。 不要做婚外情人，不要指望他会从一而终，在男人心中他不会允许有人来约束他与其他女人的调情，天性决定了他们总是希望自己周围美女如云，幻想着三妻四妾，情人林立，一旦时机成熟就会另匿新欢，把你甩在一边，最终受伤害的还是女人。 不要做婚外情人，不要相信男人对你的所谓承诺，那都是骗你的，他能对你这样说也会对别的女人这样说的，他在玩弄你的感情。当你不再昨日黄花风华正茂、当你不能满足他的要求他就会一脚把你踢开，寻欢作乐。那时你会心痛而且痛不欲生！ 不要做婚外情人，女人要洁身自好，对自己负责，对家人负责。 奉劝刚刚做了婚外情人的姐妹，赶快刹车！男人的话不可信，不要拿自己的感情去做赌注，你的感情应该在你的家庭、在你的老公那里。情人最终只能是一场悲剧，走的越远伤的越深，到头来把自己弄得遍体鳞伤，真的不值！ 奉劝正准备做婚外情人的姐妹：在还没涉足之前三思而后行，婚外情是一场玩火的游戏，搞不好会把自己烧的支离破碎。婚外情很累，痛苦远远大于快乐，一旦陷进去很难自拔，不要去引火烧身，不要相信男人的鬼话，只有你的家庭才是你永久的避风港湾。 男人有了情人后，其身体状态和精神状况由内而外会突飞猛进，不仅让男人的信心有了很大提升，精神更加焕发，面貌更富魅力，最最重要的是男人有了更好的状态去疼爱老婆，有了更佳的心情去关爱家庭，其感情及婚姻质量也会发生质的飞跃。脑筋一换天地宽。男人找情人是对老婆最大的爱并非耸人听闻，而是客观存在的我曾经鄙视婚外情，但命运却偏偏让我步入了婚外情的怪圈，经历了、痛苦了同时也让我有了对“情人”角色其中的酸甜苦辣的体会，有人说“聪明的女人不做情人”这话说的不错，可是谁又能保证情到深处不糊涂呢？痛定思痛，在此我以过来人的身份向姐妹们说说心里话：不要做婚外情人，在男人眼里情人就是性补充，在他们精神空虚时或是性讥饿时用来寻求他们在老婆那里得不到的性刺激、性宣泄的工具，你永远是替代品。不要做婚外情人，在男人那里你永远得不到真爱，他爱的是他老婆，当事情败露时，你不要指望他会站在你这边，你只是他的一个性伴侣、随时可以抛弃的物件而已。不要做婚外情人，在男人眼里你不能约束他，他对于你没有任何责任而言，而他是会对他的家庭、老婆、孩子负责的，和情人只是在做性满足的游戏，而且是“逢场作戏”。不要做婚外情人，我们女人总是把感情看到很重，而男人则不同，他不可能对你有真感情，当他需要你的时候会甜言蜜语，过后会忘的一干二净，他的真正感情是在他的家庭里，他不会去伤害他的家人、不会去伤害他的婚姻，那么到头来伤害的就只能是情人了。不要做婚外情人，不要指望他会从一而终，在男人心中他不会允许有人来约束他与其他女人的调情，天性决定了他们总是希望自己周围美女如云，幻想着三妻四妾，情人林立，一旦时机成熟就会另匿新欢，把你甩在一边，最终受伤害的还是女人。不要做婚外情人，不要相信男人对你的所谓承诺，那都是骗你的，他能对你这样说也会对别的女人这样说的，他在玩弄你的感情。当你不再昨日黄花风华正茂、当你不能满足他的要求他就会一脚把你踢开，寻欢作乐。那时你会心痛而且痛不欲生！不要做婚外情人，女人要洁身自好，对自己负责，对家人负责。奉劝刚刚做了婚外情人的姐妹，赶快刹车！男人的话不可信，不要拿自己的感情去做赌注，你的感情应该在你的家庭、在你的老公那里。情人最终只能是一场悲剧，走的越远伤的越深，到头来把自己弄得遍体鳞伤，真的不值！奉劝正准备做婚外情人的姐妹：在还没涉足之前三思而后行，婚外情是一场玩火的游戏，搞不好会把自己烧的支离破碎。婚外情很累，痛苦远远大于快乐，一旦陷进去很难自拔，不要去引火烧身，不要相信男人的鬼话，只有你的家庭才是你永久的避风港湾。
看老黄历举报投诉方式：电话：
邮箱：
（接受色情、低俗、侵权、虐待等违法和不良信息的投诉）
版权所有:看老黄历Copyright © 1996-2022 闽ICP备2021002823号-30
All Rights Reserved
您所在的位置：