一、地域的地狱： 印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。可是很多人会说，谁去过那么深的地下？谁知道呢？佛祖与有天眼的人能够看到的，他们的法眼超越凡人的眼睛，比如我们看不到水里的细菌，可是佛祖的法眼能够看得清清楚楚，而且还劝告天下所有人。依据雍仲本教的《库》中记载，须弥山脚底有地狱和饿鬼，须弥山腰有人和畜生，七座金山顶有非天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十七重色界和四重无色界天，整个虚空中充满了群星和悬浮的微尘似的无量世界，这也是小乘的观点。 二、心态的地狱： 按心态来讲，地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。此话怎么讲呢？存在的一切法不一定是真有形体、方位或物质的。比如说我们的意识，它虽然是真实存在的，可是它却没有形体、也没有方位、更没有物质，心态范畴的一切也是一样的。因此，六道众生虽真实存在，但未必一定是真有形体、方位或物质的。可是心理上却是有六道轮回的。现在很多人不理解这种说法，他们的想法是，既然说是有地狱，那就应该有地狱存在的方位，而实际上，有很多真实存在的事，都不一定有形体和方位的，比如说，我们每个人都有的痛苦和快乐。我们可以问别人：“你有痛苦吗？你有快乐吗？”他们回答的时候，我们也可以再问他们：“那你的痛苦在哪里？快乐又在哪里？”他们也许会回答：“在我自己的感觉里。 ”那么，我们再继续追问他们：“你的感觉在哪里？”大家都知道，我们的感觉是存在的，可是感觉却是没有真实的形体、具体的方位和触手能及的物质可见的，我们只是有感受以外，谁也没有真正见过它。心态的地狱也正是如此，我们的苦乐等很多意识上的一切，只是思想与意识上的感受。其实，六道都有不同的苦恼，那些苦恼也是思想意识的感受。六道虽同体而感受却各异，同是人，因业力感受的差别，也可以有六种不同的心态，心中有乐无苦者为天；心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗；苦乐参半者为人；智力低下者为畜牲；贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼；有苦无乐者为地狱生命。 对持“万物性空”观的大乘佛教来说，万物都是虚假而存在的，大乘佛法认为地狱是一种“心态”。许多人认为“天堂与地狱是虚构的。这是“心态”之说。虽然地狱的存在对于很多人来说仍旧是个谜，从心态的角度来讲，天堂地狱不在别处，就在我们自己的心里。 从地域的角度讲，地狱是真实存在的，就在很深的地底下有地狱，只不过我们处在不同维茨的空间里看不到而已，就像水里面的鱼不可能看见山巅之上的奇花异草一样；如同山顶的人见不到山底的一切，山底的人见不到山顶的一切一样，不要说地底下的地狱，我们就连自己头顶正在生长的头发都见不到；我们就连自己手中常用手机的信号都见不到，因此，我们的眼睛见不到的事物，不能代表不存在。 一、地域的地狱：印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。可是很多人会说，谁去过那么深的地下？谁知道呢？佛祖与有天眼的人能够看到的，他们的法眼超越凡人的眼睛，比如我们看不到水里的细菌，可是佛祖的法眼能够看得清清楚楚，而且还劝告天下所有人。依据雍仲本教的《库》中记载，须弥山脚底有地狱和饿鬼，须弥山腰有人和畜生，七座金山顶有非天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十七重色界和四重无色界天，整个虚空中充满了群星和悬浮的微尘似的无量世界，这也是小乘的观点。二、心态的地狱：按心态来讲，地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。此话怎么讲呢？存在的一切法不一定是真有形体、方位或物质的。比如说我们的意识，它虽然是真实存在的，可是它却没有形体、也没有方位、更没有物质，心态范畴的一切也是一样的。因此，六道众生虽真实存在，但未必一定是真有形体、方位或物质的。可是心理上却是有六道轮回的。现在很多人不理解这种说法，他们的想法是，既然说是有地狱，那就应该有地狱存在的方位，而实际上，有很多真实存在的事，都不一定有形体和方位的，比如说，我们每个人都有的痛苦和快乐。我们可以问别人：“你有痛苦吗？你有快乐吗？”他们回答的时候，我们也可以再问他们：“那你的痛苦在哪里？快乐又在哪里？”他们也许会回答：“在我自己的感觉里。”那么，我们再继续追问他们：“你的感觉在哪里？”大家都知道，我们的感觉是存在的，可是感觉却是没有真实的形体、具体的方位和触手能及的物质可见的，我们只是有感受以外，谁也没有真正见过它。心态的地狱也正是如此，我们的苦乐等很多意识上的一切，只是思想与意识上的感受。其实，六道都有不同的苦恼，那些苦恼也是思想意识的感受。六道虽同体而感受却各异，同是人，因业力感受的差别，也可以有六种不同的心态，心中有乐无苦者为天；心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗；苦乐参半者为人；智力低下者为畜牲；贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼；有苦无乐者为地狱生命。对持“万物性空”观的大乘佛教来说，万物都是虚假而存在的，大乘佛法认为地狱是一种“心态”。许多人认为“天堂与地狱是虚构的。这是“心态”之说。虽然地狱的存在对于很多人来说仍旧是个谜，从心态的角度来讲，天堂地狱不在别处，就在我们自己的心里。从地域的角度讲，地狱是真实存在的，就在很深的地底下有地狱，只不过我们处在不同维茨的空间里看不到而已，就像水里面的鱼不可能看见山巅之上的奇花异草一样；如同山顶的人见不到山底的一切，山底的人见不到山顶的一切一样，不要说地底下的地狱，我们就连自己头顶正在生长的头发都见不到；我们就连自己手中常用手机的信号都见不到，因此，我们的眼睛见不到的事物，不能代表不存在。
裴度是唐朝人，年轻时，一贫如洗，在乡下的私塾中以教书糊口维生。他的学问虽然渊博，无奈时运不济，屡试不中。 有一天，他走到街上，经过一座寺院，看见一行禅师正在替人相面。他等大家都走了以后，才去请教自己的面相。一行禅师熟视良久，说：“你天生贱相，今生不但没有希望考取功名，而且眼光外浮，纵纹入口，是一种乞食街头、饥饿而死的相！我看你甭考了！” 裴度听了，心里非常伤心，整天垂头丧气，连教书都无精打采。 数天后，裴度到香山寺去漫步，看见寺里有一位妇人跪在佛前，喃喃祈祷，祷告完毕，匆匆离去。裴度看见案桌上有一个包袱，解开一看，是非常贵重的物品，一个翠玉带和二个犀带。他想：这一定是刚才那一位妇女所有，于是坐着等待失主。 到了下午四点钟，那位妇女满头大汗，气喘吁吁，匆匆地进门，扫视案桌一遍，不禁哇然大哭。 裴度上前问她，妇人哭着说：“家父病重，家产当尽，昨日我请到名医，略有起色，所以今天早晨，我赶去亲戚家，借到一条玉带，准备典押借款，做医药费。我行经此寺，顺便入寺祈祷，不料心急匆忙，忘记携走玉带，等我到了典当，才发现遗失玉带。我没有钱，家父一定无法活命，尚有家母和弟妹待养，我不知道怎么办才好！”说完，又大哭起来。 裴度奉还原物，妇人拜谢而去。 裴度回家途中，又遇到一行禅师。才走离数步，一行禅师呼唤裴度转身，对他说：“你必定做了一件很大的阴德，我看你的容貌，蛇入口变为玉带纹，不但不会饿死，而且将来有无量的福报，可能会出将入相！” 裴度怕一行禅师讽刺，回答：“爱说笑！大师说话怎么前后矛盾呢？” 一行禅师回答：“七尺长的身体不如一尺长的脸，一尺长的脸不如三寸长的鼻子，三寸长的鼻子不如一点心！” 裴度笑着说：“人心怎么相呢？” 一行禅师回答：“要知天上意，须在云中取；要知心内事，须辨眼中神。你积了阴德，目光不浮，紫气贯睛，口角纹长过陂池这部位，而且胡子均匀变美。做了阴德，脸上的相便会有所改变，你必定享受极贵的福禄无疑！” 于是，裴度就把刚才在香山寺，拾还玉带的事告诉一行禅师，禅师也嘉许他的善行。 那一年，裴度便考取进士，由于官运亨通，过了十多年，他升任“博办大学士”（相当于今天的副行政院长），不久，又升为首相。他升任首相的经过非常曲折：裴度起初奉朝廷的命令，出使蔡州，向诸军宣达政令，回到朝廷后，裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书状。 王承宗和李师道等叛贼计谋阻扰蔡州的援军，因此暗中潜伏京师，刺死掌握大权的重臣，而且杀害了宰相武元衡。他们三度用剑袭击裴度，第一剑，砍断了鞋带；第二剑刺中裴度的背部，却只划破了他的内衣；第三剑轻微刺伤裴度的头部，恰巧他戴了毡帽，所以剑伤不深。正当叛贼追杀裴度时，裴度的随从王义，抓住叛贼而呼叫，叛贼回身用刀砍断王义的手，裴度才能逃脱。由于裴度逃走过于仓促，不小心掉落沟壑中。叛贼以为裴度已经死了，所以才舍离而去。 皇上说：“裴度能够脱险，全是天意（其实是他的福报）！”于是命令裴度为“淮西招讨使”，而平定了淮西的内乱，并且封他为“晋国公”，经常奉命出使边地诸国。四夷的君长，一定会询问裴度的年龄相貌，由此可见中国和夷族对他是多么敬畏和佩服！ 裴度事奉四位皇帝，始终表现了很好的品德。他有五个儿子，也都被朝廷赐封爵位。 评：裴度在香山寺拾获贵重的玉带，看见遗失玉带的妇女来了，才把玉带奉还她。那位妇女感动得流出眼泪，拜谢他，裴度笑着说：“你还是尽快回去救令尊吧！”后来精通面相和命理的人告诉他：“阁下积了阴德，前程万里，不是我所能预知的！” 裴度遇到叛贼，三度被砍杀而没死，这岂不是韩愈所说的：“盗贼砍不死，是神在扶持吗？”其实，这正是裴度良好的品德所造成的。 为什么裴度还玉带这件事能使他转短命为长寿，变贫穷为富贵，而且得到这么大的福报呢？ 因为君子和小人的差别就在一个贪念。裴度的心比较清净，不但对他人所遗失的贵重物品无动于衷，即使生死的问题，他也能置之度外。他心量宽广，所以福德也广大。如果他真的以归还别人的遗物，心中一直庆幸自己拥有很好的德行，甚至向人大肆吹擂，那么他所得到的福报也就微少了。 裴度是唐朝人，年轻时，一贫如洗，在乡下的私塾中以教书糊口维生。他的学问虽然渊博，无奈时运不济，屡试不中。有一天，他走到街上，经过一座寺院，看见一行禅师正在替人相面。他等大家都走了以后，才去请教自己的面相。一行禅师熟视良久，说：“你天生贱相，今生不但没有希望考取功名，而且眼光外浮，纵纹入口，是一种乞食街头、饥饿而死的相！我看你甭考了！”裴度听了，心里非常伤心，整天垂头丧气，连教书都无精打采。数天后，裴度到香山寺去漫步，看见寺里有一位妇人跪在佛前，喃喃祈祷，祷告完毕，匆匆离去。裴度看见案桌上有一个包袱，解开一看，是非常贵重的物品，一个翠玉带和二个犀带。他想：这一定是刚才那一位妇女所有，于是坐着等待失主。到了下午四点钟，那位妇女满头大汗，气喘吁吁，匆匆地进门，扫视案桌一遍，不禁哇然大哭。裴度上前问她，妇人哭着说：“家父病重，家产当尽，昨日我请到名医，略有起色，所以今天早晨，我赶去亲戚家，借到一条玉带，准备典押借款，做医药费。我行经此寺，顺便入寺祈祷，不料心急匆忙，忘记携走玉带，等我到了典当，才发现遗失玉带。我没有钱，家父一定无法活命，尚有家母和弟妹待养，我不知道怎么办才好！”说完，又大哭起来。裴度奉还原物，妇人拜谢而去。裴度回家途中，又遇到一行禅师。才走离数步，一行禅师呼唤裴度转身，对他说：“你必定做了一件很大的阴德，我看你的容貌，蛇入口变为玉带纹，不但不会饿死，而且将来有无量的福报，可能会出将入相！”裴度怕一行禅师讽刺，回答：“爱说笑！大师说话怎么前后矛盾呢？”一行禅师回答：“七尺长的身体不如一尺长的脸，一尺长的脸不如三寸长的鼻子，三寸长的鼻子不如一点心！”裴度笑着说：“人心怎么相呢？”一行禅师回答：“要知天上意，须在云中取；要知心内事，须辨眼中神。你积了阴德，目光不浮，紫气贯睛，口角纹长过陂池这部位，而且胡子均匀变美。做了阴德，脸上的相便会有所改变，你必定享受极贵的福禄无疑！”于是，裴度就把刚才在香山寺，拾还玉带的事告诉一行禅师，禅师也嘉许他的善行。那一年，裴度便考取进士，由于官运亨通，过了十多年，他升任“博办大学士”（相当于今天的副行政院长），不久，又升为首相。他升任首相的经过非常曲折：裴度起初奉朝廷的命令，出使蔡州，向诸军宣达政令，回到朝廷后，裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书状。王承宗和李师道等叛贼计谋阻扰蔡州的援军，因此暗中潜伏京师，刺死掌握大权的重臣，而且杀害了宰相武元衡。他们三度用剑袭击裴度，第一剑，砍断了鞋带；第二剑刺中裴度的背部，却只划破了他的内衣；第三剑轻微刺伤裴度的头部，恰巧他戴了毡帽，所以剑伤不深。正当叛贼追杀裴度时，裴度的随从王义，抓住叛贼而呼叫，叛贼回身用刀砍断王义的手，裴度才能逃脱。由于裴度逃走过于仓促，不小心掉落沟壑中。叛贼以为裴度已经死了，所以才舍离而去。皇上说：“裴度能够脱险，全是天意（其实是他的福报）！”于是命令裴度为“淮西招讨使”，而平定了淮西的内乱，并且封他为“晋国公”，经常奉命出使边地诸国。四夷的君长，一定会询问裴度的年龄相貌，由此可见中国和夷族对他是多么敬畏和佩服！裴度事奉四位皇帝，始终表现了很好的品德。他有五个儿子，也都被朝廷赐封爵位。评：裴度在香山寺拾获贵重的玉带，看见遗失玉带的妇女来了，才把玉带奉还她。那位妇女感动得流出眼泪，拜谢他，裴度笑着说：“你还是尽快回去救令尊吧！”后来精通面相和命理的人告诉他：“阁下积了阴德，前程万里，不是我所能预知的！”裴度遇到叛贼，三度被砍杀而没死，这岂不是韩愈所说的：“盗贼砍不死，是神在扶持吗？”其实，这正是裴度良好的品德所造成的。为什么裴度还玉带这件事能使他转短命为长寿，变贫穷为富贵，而且得到这么大的福报呢？因为君子和小人的差别就在一个贪念。裴度的心比较清净，不但对他人所遗失的贵重物品无动于衷，即使生死的问题，他也能置之度外。他心量宽广，所以福德也广大。如果他真的以归还别人的遗物，心中一直庆幸自己拥有很好的德行，甚至向人大肆吹擂，那么他所得到的福报也就微少了。
但只老实念，不必问如何。 莫管同与异，休论自与他。 只贵愿力强，那怕妄念多。 散乱固成病，分别易入魔。 境缘无好丑，佛号一扫过。 句句念能真，决定出娑婆。 但只老实念，不必问如何。莫管同与异，休论自与他。只贵愿力强，那怕妄念多。散乱固成病，分别易入魔。境缘无好丑，佛号一扫过。句句念能真，决定出娑婆。
序 「因果报应」是中国社会里所熟悉的观念，每遇善人沉冤得雪、家有余庆；恶人恶贯满盈、终得制裁之时，人们多有「不是不报，时候未到」之感叹。 在佛教观念里，人的一切际遇皆为累世因缘业力所招感，因此今生之所作所为就成了将来所感受的善果或恶果之「因」。若能行善积德，等于是在为美好的未来奠基铺路；而若杀生犯戒、多行不义，不良的业力时时累积，终究会在今生或后世显现出影响力的。我们要了解，业报不一定是实时显现，它可能有很多种：今生受报的现世报、来生受报的来世报、累世多劫后才受报的后世报等等，无论行善或造恶，没有马上受报，并不表示一切就这么算了！就如古人所言：「不是不报，时候未到」。 杀生之人多半认为只有人类为「万物之灵」，畜生、蝼蚁之流仅供我食我用，因此毫不在乎地犯下杀业。事实上，杀生所得的钱财或食物都只能带给我们一时的满足，动物却因此承受莫大的惊恐及痛苦。人类在杀生、贪图口腹之欲的起心动念中，不仅犯了「贪、瞋、痴」之毒，更与众生结下恶缘。佛教要人戒杀放生，就是要我们断除造恶的因缘。 本书收录了古代大德所记载有关杀生业报之因果实录，希望让一般大众可以透过此书，而对因果报应循环的真实不虚有所体悟。在「鳝鱼讨命」、「杀狗现报」等篇中，叙述了杀生所得的现世恶报；而在「忠驴救主」、「自记三生事」等篇中，则叙述了生命在人道、畜生道之间轮回的过程。我们可以从中了解到：因缘果报是轮回流转、生生不息的，即使是今日眼前的畜生，在受尽业报之后亦有可能转生为人；而一个造做恶业的人，也有可能因为业力所感而在来世沦为畜生道。有情众生同样都是一条生命，我们理应以相同的慈悲心来对待、护持。 希望读者们能藉由阅读此书，体会戒杀、放生、吃素、念佛的重要性，更进一歩激发心中的慈悲心，将佛法「无缘大慈，同体大悲」的精神，落实在戒杀护生的具体行动上，不仅避免造下恶业，也能与芸芸众生结下善缘。 1.贪食丧命 清朝康熙年间，在松郡有一人，名叫郭止一，他常常假冒姓何，出门游玩。 康熙十四年某日，他借住于朋友家，看到友人养了一只大黄狗，一时兴起想吃狗肉，于是便问友人说：「我难得来你家作客，我看你这狗很肥，是否可把它杀了来款待我呢？」 友人听了心想：「家里难得有朋友作客，也没有甚么好招待人家的，就照他的意思吧！」于是便将黄狗杀了，做成菜给郭止一享用。 隔天，郭止一身体不适，突然昏倒；同时他的魂魄竟从身体离开，飘到城隍庙那里去了。这时郭止一看见黄狗气愤地站在一旁，双眼怒视着他。 城隍爷说：「何某某，你为何教唆狗的主人杀它呢？」 郭止一急忙辩解说：「我是姓郭，不是姓何！城隍爷您别诬赖人，当心我到天庭告你！」 城隍爷听了，还真以为是鬼卒抓错了人，便将他放回阳间。郭止一醒来后，到处向人夸耀说他是如何地去吓唬城隍爷。 虽然郭止一逃过一劫，但是被郭止一冒充的那位姓何的人可无辜了，他被捉到城隍爷那里审判。所幸城隍爷明察秋毫，让他返回人间。 倒霉的何某醒过来后，说：「我被郭某诬陷杀犬之罪，后经城隍爷查明，才放我暂还阳间，等郭某被押至阴间再一同审理。但是我日子不多，寿命将尽了！」于是他交代了一些后事就又死了。 就在何某死的晚上，郭家的邻居看见鬼卒把郭止一押到城隍庙。邻居怀疑自己是不是眼花了，就跑到他家去看看。然而，远远地就听到郭止一家人哭泣的声音。 2.慈鸟感人 三国时期，蜀汉邓芝率军征讨涪陵，看到树上有一只母鸟正在喂食雏鸟，便拈弓搭箭，向母鸟射去。 母鸟呱呱数声，在万分惊恐中振翅飞避。但它不忍心远离嗷嗷待哺的雏鸟，就在鸟巢附近盘旋飞翔。因此邓芝有机会再发箭射它，而母鸟终究被第二只箭射中了。 被射中的母鸟仍然带着箭勉力喂养幼雏，直到力尽命绝；雏鸟们见母鸟身亡，都哀鸣不已。 看到此一景象的邓芝内心十分感动，忏悔地说：「动物的慈爱之情，如同人类一般。我杀害了无辜生命，不久必定会遭来杀生之祸！」不久，邓芝果然被手下钟会所杀。 3.嗜蛤不第 宋朝初年，镇江有一读书人，名叫邵彪，每次科举考试，他都名落孙山，屡试不中。他平常没有特别的嗜好，只是很喜欢吃蛤蜊。 有一天晚上睡觉，梦见自己到了冥府，庭上的判官问说：「你知不知道为何每次都落榜？」 他说：「不知道！」 于是判官便让他看见，过去所食无数的蛤蜊向他索命，这些蛤蜊都打开蚌壳呼唤：「邵彪！邵彪！」 他看了觉得很害怕，便合掌念：「阿弥陀佛！」此时，这些蛤蜊都变成黄雀飞走。 邵彪惊醒后，便再也不吃蛤蜊了，甚至还戒杀吃素，皈依佛教。后来他不但考上了进士，还当上安抚使的高官。 4.江神忏罪 明朝崇祯庚辰年，江夏贺宰相出访民间。 一夜，停船在鲟鱼嘴这个地方，梦见一神来说：「我是九江神宋大王！前生同你和三昧国师同为师兄弟。三昧法师今世做国师，你当宰相，而我却堕落成江神。来往客商因为要祭拜我，杀了很多猪、羊等牲畜，所以我将来必堕落恶道。三昧法师道行很高，超渡恶趣的人很多。明晚他的船会停在这里，请你暂住一天，替我请三昧法师礼佛忏悔，消除我的罪业。还有，当天是供僧大会，必定有神僧、菩萨大德前来。如果这时候代我供养法师，这功德将是无量。如此我方可累积福德，往生善趣啊！」于是，贺宰相答应他的请求。 第二天，三昧国师的船果然来了，大建水陆道场，供佛斋僧。 此时，忽然出现一位火头僧，对村民说：「原来的江神因这次功德往生西方。新上任的江神，也皈依了佛法，受五戒，从此不受荤腥，以后大众务必改用净素来祭拜！」 但是有一人不信，乃用荤酒供祭。就在祭拜时，这人忽然跌倒在地上，立刻又站起说：「我已皈依佛教，不享受血食。前日懒残禅师已经说过，为什么又破我的戒？以后不许杀生祭拜我！」 大众问：「谁是懒残禅师？」有人说是火头僧，大家想要分头去找他，但他早已不知去向了。 5.二猪对语 蕅益大师说：「在松江省有一个专门杀猪的朱姓屠夫。有一天半夜，他在上厕所时，听到有人说话的声音，起初以为是小偷，于是便拿了根棍子要打小偷，后来才发现是猪圈里传出的声音。 这个屠夫仔细聆听，竟然听到一只猪唉声叹气地说：『哎！我明天就要被宰来卖了。』 另一只猪更忧愁地说：『因为你过去所造的恶业，所以要做猪七次，这次是第六次，就快要结束苦难了！而我要做猪五次，这次才第一次，我的痛苦还很久呢！』 屠夫听了猪的对话，才晓得人所造的恶业会使人轮回恶道，转生为畜生，于是从此不做杀生的工作了。」 6.死后信佛 在靠近山东的地方，有个人名叫王之弘。他的女儿嫁给一个叫崔轨的人，但才刚新婚没多久，很不幸的崔轨就生病死了。 在崔轨死后十几天，有一天晚上，他的妻子觉得好象听到崔轨说话的声音。刚开始听到时，她以为自己是因为太想念死去的丈夫，所以才有的幻觉，但没想到这个声音越来越明显，而且一连持续好几天。 于是妻子才敢确定自己听到的声音不是幻觉，这时她才告诉父亲，他们都觉得十分惊讶。 后来有一天，岳父和妻子都在，妻子又听到丈夫说话的声音，而父亲也听到了。 崔轨向岳父和妻子说：「如果在我的牌位设食，要用素食，因为我已经皈依佛教了！」而且，他告诫其妻，要常常礼佛诵经，多行善积德。 崔轨还讲述地狱之苦：「人最大的罪过大概就是杀生以及不孝。我虽没有什么罪过，但也没有做过善事，希望你们能够为我设斋供养佛菩萨以及出家僧侣，并为我抄写《法华经》、《金刚经》以及《般若经》各三部，等功德圆满后，我便可以往生善趣。」 他们便照崔轨的请求去做，写经供佛斋僧。 佛事圆满后，崔轨很感谢地说：「我今天就要转世了，所以来跟你们道别，谢谢你们！」 从此，王家便都虔诚信奉佛教。 7.投牛还债 蕅益大师说：「有一个巡捕，在路上碰到一个男人后面跟着两个女人，觉得很可疑，于是便跟踪他们。走着走着，看到他们进去一户富有人家，一直到黄昏，都没看到他们出来，巡捕便上前问看门人。 看门人说：『今天没有巡捕所说的人进入屋内。』 巡捕听了很生气地说：『一定是你说谎！我明明看到他们走进去。』 于是两人争吵起来。主人听了之后，也觉得很奇怪，便询问家中有无新生产的牲畜。 仆人回报说：『只有牛棚新生三只小牛，一雄两雌。』 主人叫差役领了巡捕去看，发现三只牛的毛色竟和那三人的衣服颜色完全相同。 原来这三个人都是欠富翁家米租的人，去世之后，都投生做牛来还债。三只牛长大后，力有大小，力大的是欠债多的，力小的是欠债少的，竟是分毫不差。」 8.忠驴救主 金文通作官，为通蓟道时，有一旗牌官，能知过去世所经历之事。他说过去做了很多坏事，所以投胎做过三世猪。做猪最苦的，是被杀后，肉被割成好几块等着卖。后来觉得做猪太苦了，于是求阎罗王大发慈悲，允许他改投生为驴。 他投胎为驴后，有一次载主人，在路上遇上强盗抢劫。主人吓得赶紧逃跑，强盗则在后面拼命追赶，跑到河边。 主人心想：「前面是河流，恐怕过不去了！等那些强盗追来，一定会把我杀了，抢走我身上的财物！」 驴子心想：「因为我走错路，才使主人遇到强盗，所以我一定要救主人！」 于是驴子用力跳河，使主人逃到对岸去，自己却淹死在水里。 旗牌官在提及这段往事时说道：「到了阴间，阎罗王因我救了主人的性命，便以此功德使我能投胎转世为人，且担任小官职，今世能当旗牌官终身。」 金文通听后觉得能启发人心向善，便在绿野堂中，常常对人说起这段因果轮回的真实故事。 9.逆子得疮 在邯郸有一个人，名叫侯二，他非常不孝顺父母。 某日，因为他母亲拿米布施给穷人，侯二便很生气地要把母亲赶出家门；他的妻子伤心地劝阻，但侯二不听妻子劝告，还是将母亲赶出去。 过了不久，他就得了一种怪病，全身长满毒疮，奇痒无比。他忍不住用手去抓，抓了以后，毒疮就越来越大，而且越来越痒。最后他忍受不了疾病的痛苦便自杀了。 死后侯二托梦给他儿子说：「我因为忤逆母亲，得到毒疮这样怪病。死后，转世到张二家，投生为猪。你快来救我！」 他儿子醒后，连忙去找这一户人家。果然这人家里养的母猪生了一只小猪。这小猪有猪的身体，但却是人脸，而脸长得真像他父亲。 儿子看了觉得所梦为真，就出钱要把这头猪买下。可是这家人因为猪很特别，所以不卖，要等到把猪养大，再来卖个好价钱。 10.群马悲语 有一个人，名叫习润础，住在交河。有一晚，他在石门桥客栈住宿。 他住的房间靠近马棚，在夜深人静的时候，马棚中的马竟突然说起话来。 一马说：「今天才晓得挨饿有多痛苦，前生私藏的草豆钱，现在在哪里呢？」 又一马说：「我们都是养马的人转生为马，得到报应，才晓得生前做错事！」 又一马说：「真不公平！一样都是养马的马夫，为什么王五可以转生为狗？」 又一马说：「罪有轻重！姓姜的转生做了七次猪，他受宰杀的痛苦，比我们所受的更重了！」 习君轻轻一咳嗽，马就不说话了。 此后习君常对养马的人说这因果业报的事，警惕他们要善待马儿，好好做人。 11.吃鸡投猪 纪文达先生说：「王文安的姨母，说她年轻时，有一天看见河边一只官船上有一中年妇人，趴在窗上哭得很伤心。一问奶妈，才知是某知府的夫人，因为午睡时梦见已死的女儿，被人绑了起来将被宰杀，她被这个梦吓醒，仿佛还真的听到女儿的哭声。声音是从邻近船上传来的，她连忙登上那船一探究竟。 当时那船长刚杀了一只小猪，妇人梦里看见女儿的手脚是用红绳子绑的，而这只小猪前后脚绑的绳带，颜色也与梦中相同。所以更加确定这小猪是女儿转世投胎的，妇人心里十分悲痛，当即把死掉的小猪买回来安葬。 她家男女佣人都说这女儿是十六岁时死的，生前性情很温和，却喜欢吃鸡，因此家中每天杀一只鸡，或许这正是杀生的果报。」 12.货郎还债 辛彤甫先生《记异诗》曰：「六道谁言事杳冥，人羊转毂迅无停；三弦弹出边关调，亲见青骡侧耳听。」 这是康熙辛丑年，辛先生在我家教馆时所做的诗。因有某货郎欠我祖父的钱不还，还说负心话。祖父心性旷达，惟有一笑。 一日祖父午睡起来就对父亲姚安公说，我刚才梦见某货郎已死。这时马房传来消息，说刚生了一只青骡，大家都说这是货郎来还债。 祖父说：「欠我债的人很多，何以只有某货郎来还？某货郎欠钱多家，何以只来还我？事有巧合，不要乱开玩笑，叫人家子孙出丑！」 看马房的人对青骡戏叫某货郎名字，骡即抬头，作发怒的样子。 货郎在生最喜弹三弦，唱边关曲调。每当有人对这只骡唱这些曲子，它便会竖起耳朵来听。 13.恶人作狗 齐学裘先生说：「在宜兴县有一人名叫许杏元，死后作牛，背有白毛，生成『许杏元』三字。 又有宜兴城里任伯益，行凶作恶，心如豺狼，亲戚朋友都怕他。死后投猪，肚下白毛，有『任伯益』三字。 又有潘阿喜，欠蒋船户妻子的钱不肯还。死前对妻子说：『我死后将投生为狗，黑头黄身，将来在蒋家船上还债！』 隔了一天，他的妻子到蒋家船上去看，果然生了几只小狗。有一只是黑头黄身，抬着头叫喊，好象在向她求救的样子。他妻子不忍心丈夫做狗，于是还了蒋家的债，把狗抱回家去照顾。」 14.黄衣差人 徐逢吉先生说：「万松岭陈内侍，在绍兴十五年夏天，坐在露天下乘凉，忽见外边有黄衣的差人，带领了三排人。 第一排穿金紫衣，第二排穿紫衣，第三排穿青衣，都到刘供奉家门前站着，而差人逼他们进去。后面二人说道：『彦通呀！你早听我的话，也不致于到这里来了！』 陈内侍心里觉得很奇怪，第二天听说刘家生了三只小狗。陈内侍便将看见的情形告知刘家。等到狗长大，只要叫彦通的名字，就有一只会跑过来。」 15.猪现父面 无锡黄回谷先生说：「新安乡有一姓张的屠户，杀了很多猪。一天，张屠户到猪圈里绑猪，看见一只猪，忽然变了人的面孔，长得像他父亲。张屠夫急忙叫他妻子来看，妻子一看，果真是公公，于是大家很伤心地痛哭。过了不久，那人面猪就变回原形死了。张屠夫买了棺材，将死猪埋葬，从此改业不吃猪肉。」 16.媳妇护鸡 俞曲园先生说：「休宁县朱村地方，有一人姓朱，父母早死，他的妻子姓许，在园中养了一窝鸡。 一夜，许氏梦见公婆由外面来，用红手巾遮着头，脸色忧愁凄惨，走到鸡窝旁就不见了。第二天早晨到园中一看，只见鸡窝中新孵出了两只小鸡。 许氏心里明白：『这一定是我公婆投胎的！』于是这媳妇尽力照顾这两只小鸡，直到死去为止。当这两只鸡死去，许氏还请和尚做了简单的法会，并且念经三天，求免公婆生前的罪过。 几月后，许氏梦见公婆来感谢她，说他们二人因在世时杀生太多，轮回变成鸡。因媳妇替他们做功德，此后便能转世为人了。」 17.杀猪现报 有一柯姓屠户，有一天到猪圈里绑猪，忽然听到猪说话。 一只猪说：「今天是你被宰杀，明天就轮到我了！不如我们一起去，黄泉路上才有个伴，你要等等我！」另一只猪答应了。 柯姓屠户听了从此改行。 几条街外，也有一个郑屠户。他的学徒郑三，某天突然从睡梦中醒来走下楼，把左手放在木板上，拿刀砍断，大叫倒地，所有听到叫声的人都大骇惊起。 郑三说看见有人来买猪蹄，便割了给他，并不晓得是在砍自己的手，说完就死了。 闵小圃君详知此二事，因为两屠户都是湖州乡里人，是他的同乡。 18.人手白蹄猪 民国十四年，澄县南门外的肉店主人，到猪舍买了一只猪。回家后才发现这只猪竟是人手白蹄，于是内心惊恐，不敢杀它。但后来冬节将至，猪肉的生意特别好，肉不够卖，肉店主人只得将这只猪也绑出来杀。但才举刀就忽然晕倒了；另一人接手杀了这只猪，回家后不久却得病身亡。 19.转世遭雷击 唐朝初年，有一个大臣，名叫李林甫。他是个大坏人，无恶不做，百姓都诅咒他会不得好死，但天不从人愿，这个大坏蛋却活得比谁都长命。但是他死后转生，却屡遭天打雷劈。 唐朝元和时，在惠州有一天下起了大雷雨。一个妓女刚好被雷打死，全身焦黑，但手臂旁「李林甫」三个红字却仍可辨读。 宋朝绍兴时，汉阳蔡家女儿被雷打死，身上也有「李林甫」的红字。 明朝洪武时，在吴山这个地方，有一户人家准备杀鸡，才发现鸡背竟然有「李林甫」三个字。原来他转生为人，不知行善悔改，到了第三次转生，已是在畜生道中受苦了。 20.投过猪身 前几十年，浙宁北乡十七房地方，有一作稷绷的余姚老人，住在大街上一间药房对门。他平时只用一只手做事，另一只手总是缩在袖里，大家都觉得很奇怪。 有一少年十分好奇，硬是去拉出他的手。众人一看，吓了一大跳，竟然是一只猪腿！ 老人难过地说：「我有记忆以来，投过三世猪身，尽吃泥糠，受冻挨饿，非常痛苦，到现在还忘记不了！被宰杀时，刀刺入喉，痛极晕去，苦不可言；分割时，痛苦更加厉害，刀刮汤烫，破肚抽肠，块块分开。」老人说到这里，悲不成声。 老人接着又说：「凌迟的痛苦，要等肉卖完才止。在最后一次投猪时，有只腿一直没人来买，痛不能忍。当时我的魂魄脱离了身体，飘然恍惚，转投了人身，所以这只猪腿没有变换。我母亲生我时，看见一只猪跑过来。我长大后，常在乡里出丑，只好躲避到这里，但今天被你们看到了，要我以后如何在此地居住！」说完后，老人很不快乐，过了几天便搬往别处去了。 药店老板郑玉田亲眼看见此事。这很显然是轮回的证据，怎可不信呢？ 21.猪求饶命 《洛阳伽蓝记》上说：「有一人，名叫刘胡，兄弟四人，都做杀猪生意。在永安年的时候，刘胡正准备杀猪，忽然猪开口说起话来，哀求饶命的声音很大，邻居听到还以为是他们兄弟打架，都跑出来看，才晓得是猪只在哀叫。刘胡从此悔改，将房屋改做归觉寺，全家一起修行。」 22.鳝鱼讨命 蕅益大师说：「孝丰灵岩寺自谦和尚，未出家的时候，有一朋友叫劳振宇，是江右人，在递铺滩地方卖鳝鱼面，每年要杀鳝鱼几千斤；后来搬去德清县，仍然作这生意。 有一天，他用滚汤去烫鳝鱼，整只手好象被人抓住，而不能盖锅。这时锅里的鳝鱼都跳起来，咬住他的脸不放。他痛得大哭，鳝鱼们却继续紧咬不放，直到死去才一一松口。不到十天，劳振宇也死了。」 23.杀生恶报 性戒和尚，有一俗家弟子，名叫万七，他专门用绳索吊捕鸟雀等野兽。和尚屡次劝诫，万七始终不改。 十多年后一夜，万七睡在床上，用绳子盘绞颈部，将自己给勒死了！他的死法就像他捕杀的野兽一样，死状凄惨。 24.投羊恶报 蓬溪县官刘道原，为官清廉。下任时，夜宿在一个姓秦的人家里，夜里梦见一妇人哭诉说：「我是秦家妇，生前捶杀一妾，于是死后被阴官捉去罚做羊只。我现在被关在栏里，明天将要被杀来给你吃。我死不足惜，只因肚里有小羊，它要是与我同死，我罪更大！」 天明后，刘道原立即告知秦家主人，但羊已经被杀死了。秦家人很悲痛，将小羊与母羊一起埋葬了。 25.变狗惨报 从前在宜宾县佛学社，有一人名叫黄玉成，俗号叫打狗麻子，是地方上的恶人，平素性情很残暴，常做杀狗捉鱼的生意。 民国六年，云南兵驻扎在宜宾县，有一城防司令官，宅心仁厚，很注重道德。一天巡查县城街道，看见黄玉成绑了一只狗，用稻草焚烧，那狗叫声相当凄惨，引来许多人围观，却都不敢阻止。 于是，司令官派兵抓了黄玉成，用很重的刑罚责打。那时大雪西北风很猛烈，官兵剥去黄玉成的衣服，推到露天中，再用冷水浇。看的人都觉得这是他的报应。 当夜黄玉成变成狗一样，两手在地上爬走，做狗叫声，并向厕所里跑，好奇的人便跟过去看他。只见黄玉成到了厕坑里，像狗一样地吃粪，吃完就睡在厕坑旁，已是全无人形了。 第二天，黄玉成跑到街道上乱奔咬人，于是被官兵杀死，丢在荒郊野外。 26.惨死如鳖 宜宾县沙河驿，有乡人李二混，夫妻俩都是靠捉水里的生物为生，而且还特别喜欢吃鳖鱼。 民国十九年七月十六日，夫妻俩在白沙河捉了一只大鳖，那时家里有许多亲戚作客，于是便杀鳖待客。李二混才动筷时，他的妻子突然一阵昏眩，就说要回房拿东西，但过了很久都没出来，二混进去看她，也没有出来了。 亲戚都觉得很奇怪，于是进房内一看，只见夫妻都爬在地上，好象发了疯似的，像蛇般地游动，像鳖般地抬着头，并用手在肚皮、胸前乱抓，肝肠流出，状甚凄惨。最后两人七孔流血死了。 27.求子遭难 有一六安人，住在上海，是小康人家。一直到中年都没有生儿，很是忧愁。 有一朋友，教他天天吃鸡，可以生儿子。因此他吃了几年的鸡，但还是生不出儿子。 民国二年正月回家，匪寇攻陷六安城，放火烧他家的房屋，他也被烧死在内，尸体手脚焦烂，像火熏鸡一样。 凡人子嗣有无，在于业报。想要生育儿子，应当戒杀，积功累德，今反而残害生命，必受恶报！这是他不明白因果罪福的道理，劝他吃鸡的朋友，也迟早要受惨报。 28.世世作猪 灵隐晦大师说：「苏州人刘玉受，做贵州房考官。一次出门，走过湖广的地方，夜里梦见一长脸人，告诉他说：『我是宋朝的曹翰，前世在唐朝时代做买卖，偶然经过一处寺院，有法师讲经，我发心办素斋供养一次，听经半日。有了这善因缘，世世做小官。到了宋朝时，更做了偏将军，名叫曹翰。在攻打江州屡攻不下时，一时气愤，杀害全城人命。因这杀业太重，世世转生为猪。今日你停船的地方，就是我将被宰杀的地方。明天第一头被杀的猪就是我，请你哀怜救我！』 刘公问曹翰说：『平日见你们被杀的时候，用什么法子可以解救？』 曹翰说：『唯有听到念佛的声音能免除痛苦，求公凡是看见将杀的畜生，请替他诚心念佛，或是诵准提咒。不但能解除苦恼，且能超度脱离苦道。』说完悲哀流泪，拱手称谢。 刘玉受惊醒之后，看看停船的地方，果然有杀猪店，传出很大声的猪叫声。刘玉便出钱买了这猪，养在西园放生园。有人喊他曹翰，猪就会点点头。这是许多人亲眼见的事。 转世为猪的罪孽很重，怎能托梦呢？或许是因前世听讲佛经的一点智能吧！ 我辛未年，同刘锡元公在即中堂听讲经，刘公对我说此果报，我到西园去看这猪，它很爱洁净，叫它曹翰，它还会点点头。 从前曹翰同曹彬是兄弟，曹彬带兵不肯妄杀一人，子孙富贵；曹翰任性杀人，世世投畜生，受人宰杀。可见因果分明，种什么因，得什么果，因缘果报是逃不了的！」 29.杀狗现报 山东胶县有一人名叫李春云，家中养了一头黑犬，色泽光润可爱且通人意，每逢主人从外归来，黑犬必跑上去，摇头摆尾表示欢迎。 有一天，李春云闲暇无事，这黑犬围绕左右，春云用手抚摸它光滑的皮毛，觉得此犬似乎又肥又嫩、可口美味，于是心生歹意，就找了一条麻绳套在狗的脖颈上，扯绳猛拉。可怜这活泼可爱的黑犬，顿时发出哀惨悲鸣，不一会儿就气绝了。 春云剥下血淋淋的犬皮，接着熟练地分解肥嫩的犬肉，然后上锅烹煮。肉熟之后，酌酒而饮，毫无忌惮地吃了起来。 春云吃完了饭，带着几分飘飘然的酒意，倒在床上迷迷糊糊地睡着了。但睡不到一小时的光景，便突然从床上跳起来，瞪着眼睛，如痴如狂，撕碎了衣服，脱得精光，继而两手着地作狗行状，跑到庭院中，学狗被勒时哀惨的声音，听起来和狗叫一模一样。 春云叫了一会儿，向外就跑，作逃命状，但是他全身脱得光溜溜，跑出去实在难看，一时街头骚动，妇女们都受惊吓。官兵将他抓了起来，五花大绑关在屋里；但是他这病状，时隐时作。有时犯了，就跑到厕所里吃屎，恶狠狠地狼吞虎咽。 家人四处求医都没有办法治好，请来道士作法驱邪也没有用。一直闹了一两年，才逐渐地稳定下来，但是他却从此精神恍惚，成了疯子。 30.捕鱼捉虾报 黄江水先生，台湾台中市人。他自幼身体虚弱，无力营生，一贫如洗，妻子儿女几乎三餐不继。迫于生活压力，黄江水常去河里捕捞鱼虾，换取斗米以抚养儿女。他常将贵重的鱼虾送给邻里更贫穷的人家，尽力周济，那一带的百姓都称他「好心伯」。 1988年，黄江水死于肺癌，享年五十八岁。安葬的墓穴用水泥砌成，后面长着一棵梧桐树。 1995年，他的儿媳妇因有人入室抢劫，受到惊吓，久未平复，于是黄江水附到了媳妇的身上，泪流满面，请求儿子一定要帮助他，把他的尸骨拾起。因为他的尸体泡在水里，全身被树根盘住，被绑得很难过，痛苦不堪。 他还说：「我是为了抚养儿女，才去捕捞鱼虾，这都是不得已的，就算是为了还这笔业债，我的尸骨被泡在水中，十年的时间也应该够了！」 黄江水的子女赶到坟前，挖开坟墓一看，果然父亲的尸骨被梧桐树根重重盘住，山的水脉随着梧桐树根，渗入棺木里面，尸骨不偏不倚地浸在水里，尸体已烂了三分之一。 他的子女将尸骨火化入塔后，黄江水又附体来表示感谢，劝诫家里的人，万般将不去，唯有业随身。只要家人好好修行，这样就可以减轻他的业报。 31.做马还债 从前在江南有个武官，说他有一世当官时，没有详细审查，便杀了一名囚犯。 这冤死的犯人死后，便去跟阎罗王告状。所以武官死后，就投生为马，偿还过去恶业。既使他转生为马，在木栈道中驮客，心里还记得上辈子的事。 有一天，马载了一个商人，因为山路很危险，所以马走得很慢。而这人急着赶路，便拿鞭子打马，要马走快一点。 马一路上被不停地鞭打，觉得非常痛苦，很想跳下山崖，和这商人同归于尽。但又想到只是前世害人冤死，就要受到堕落畜生道的痛苦；如果再做错事，可能就要下地狱，受更大的苦。于是念头一转，马继续忍受鞭打，并加快脚步，将商人平安载到目的地。 虽然武官今生转世为人，但前世做马的痛苦都还记得。因为木鞍压得马背很疼痛，所以他很同情那些马，于是订作好几百个软鞍，给行走栈道的马使用。 很多人都相信武官说的话，因为他的左腿上还有马的皮毛数寸。 32.捕蛙现报 平望镇人王阿毛，喜欢吃青蛙，于是打制一铁针，有二尺多长，只要一抓到青蛙，就用长针刺过青蛙颈子，串在长针上，一直到长针刺满了，才挑着回家煮来吃，如此杀生的行为持续了几十年。 有一天，王阿毛到亲戚家拜访，亲戚留他过夜，当晚刚好有远处的房子着火，阿毛就爬到屋顶上看。他亲戚家的房子靠近河边，怕有窃贼从河边攀到屋里，因此在屋檐端装有数十支铁条，铁条末端都锋利如刃。 阿毛在屋顶上观看时，不小心失足掉了下来，铁条刚好贯穿他的颈子，他痛得放声呼救，但要救他的人也无计可施，最后只好在水中架起长梯，众人攀登而上，才将阿毛解救下来，但他早己断气了。 他的死状，就好象之前被他刺死的青蛙一样。 33.党恶冥谴 在龙游这地方，有一名叫邵秋芳的衙役头头。崇祯甲申年，县老爷下令禁止屠宰牛只，屠户王十一因此没生意可做，于是贿赂邵秋芳，使他不来取缔，屠户就可重新开张。 乙酉四月二日邵秋芳去世了，但七天后他竟醒了过来，说他到了阴间，看到阎罗王在审问牛被宰杀一事，有牛在一旁控诉。王十一想嫁祸给他，也在一旁控诉他。牛刀、血盆突然出现在他面前，邵秋芳极力向阎王解释。 阎罗王说：「虽然这些牛不是你亲手杀的，但若不是你接受贿赂，放任屠夫宰杀牛，这些牛也就不会死。所以这些杀牛的果报，你也要负一些责任，但因你阳寿未尽，命你还阳，死后再处分你！」 邵秋芳惊醒后，从此行事谨慎，再也不敢做出伤天害理的事了。 34.业钱偿报 嘉兴一老妇人，儿子以捕蟹为业。他常用草绳绑蟹贩卖，将赚来的钱供养母亲。 有一天，老妇人生病，吃不下饭，只将草绳吞入腹中，又将草绳从口中拉出，拉出来之后，又吃进去，再拉出来。整条草绳沾染肠肺间的秽血，一一自口牵出。 老妇人说：「我受孩子杀业钱奉养，故得此报！」过了几天后，妇人就死了。 35.探巢枯足 在冀州有一个小孩，他很喜欢找鸟巢拿鸟蛋来吃。 有一天，有一人跟他说：「我知道有个地方，那有许多鸟巢，你可以跟我一起去拿鸟蛋。」于是，就带他到村外种满桑树的地方。 这时，小孩看到旁边有一座城，城中绣户花街，非常热闹。他觉得很奇怪说：「这里什么时候有人居住？我以前怎么不知道！」这人没有回答，只是赶紧将小孩带入城中。 这时城门忽然关起来，刚刚所见的景象全变了样。满城热铁、碎火，小孩的腿被火烧得疼痛不已。小孩一面大叫：「好烫，好痛！」，一面跑到南门想要逃出城外，但南门没开，又跑到东门也是没开，西门、北门也是，小孩吓坏了，急忙哭喊求救。 这时有人来采桑，看见这个小孩在桑树林里奔跑哭喊，以为他疯了，便急忙赶回村里告诉他的父亲。他父亲听了，马上冲到桑树林里，看小孩发生什么事。 当父亲赶到小孩身旁时，小孩就昏倒在地。这时父亲才发现小孩的腿，如同被烈火烧烤过一般，膝盖以下一片焦黑，已成了枯骨。 36.蝇蚁索命 明朝末年，在无锡有一余氏，她在二十多岁时，就开始持斋念佛，但却很讨厌蝇蚁，只要看到就将其杀害。 在七十二岁时，余氏病得很严重。有一天她大叫道，有无数蚁子爬入自己口中，又叫道有千万苍蝇飞入口中，要来跟她索命。 不久后，她见到引魂童子来到面前，于是痛苦地死了。 37.死后成猪 灵隐大师说：「有个人名叫赵德甫，他住在苏州城过街桥。他养了两只猪，预备要卖二两五钱银子。 就在七月十四日晚上，竟听到猪谈话的声音：『我们因前世犯了邪淫罪，今生投为猪身。主人要把我们卖了，我们难逃被宰杀的命运。』 赵德甫夫妻原以为是街上的路人在说话，但再仔细一听，这声音是从猪圈里传出来的，都觉得很惊奇。 隔天又听到猪说：『今天是七月十五日中元节，是地官赦罪日，玄妙观做黄箓大醮，我们要是没被宰杀，就一同到西园去修行。』 另一只猪说：『我愿意到玄墓去。』 赵德甫夫妻听了，更确定是猪在说话，都觉得很不可思议，于是便跟左邻右舍说听到猪说话的事。 邻居汪俊思听了，觉得这两只猪颇有人性，便出了一两六钱银子，把猪买起来放生。 38.烹羊速报 唐朝显庆年中，在长安有一富贵人家，因为家中儿子满月，便设宴款待亲朋好友，请大家来沾沾喜气。 他请屠夫杀羊，好用来做菜。然而这羊屡屡向屠夫作势下跪，似乎在哀求屠夫能饶它一命，但屠夫还是把羊给杀了，接着把羊放在大锅里烹煮。 产妇抱着孩子去看烹煮的情况，此时锅却忽然破了，沸汤冲入猛火，直溅母子头部，母子两人当场毙命。 39.杀生冥累 在钱塘有一个老翁姓金，生前很虔诚地斋戒诵经、礼佛。死后，有一天附在小孩身上说：「我因善业未深，未得往生西方极乐净土。但今在阴界，还算欢愉，可以自由游走。」 后来过了些时日，金姓老翁附身对妻子说：「你为何杀鸡祭拜我，使我造了杀业！现在有鬼吏跟着我，不像以前那样自由。」 这时，刚好媳妇有身孕，他的妻子便问他孩子将是男是女。 老翁答道：「这一胎会生男且母子平安。此后还会再生男，但母子将会丧生！」 亲人听后，起初不肯相信，但其后皆一一验证。 40.祷树变羊 佛陀在世时，有一老人，家里很富裕。有一天突然很想吃肉，便指着田里头的一棵大树，告诉儿子：「我们家之所以会如此富裕，是因为有树神保佑。你要在群羊之中挑选一只健壮的羊来祭祀，以表达对树神的感谢。」 儿子听了便马上照办，宰杀一头肥羊祭祀，又在树下立一神祠。老人因而得食羊肉。 后来这老人死后，投生在自己所饲养的羊群之中。某日，儿子依例在群羊之中挑选祭祀的羊，选定一头健壮的羊之后，羊却突然开口说：「我是你的父亲，这棵树没有神，是因为我以前突然想吃肉，才诱骗你杀羊祭祀，投生为羊就是我的杀生果报。」儿子听了并不相信，仍要将这羊杀了。 这时有一罗汉经过，就用神通力，使羊变成人形，父子相见，儿子方才相信羊之所言为真。于是儿子拆毁神祠，悔过修福，从此不复杀生。 41.巫师偿报 江陵有一吕姓巫师，专靠杀生替人占卜吉凶。 有一个人生病得很严重，家人请巫师来为病人占卜。仪式才刚开始，巫师就昏倒在地。 两天后巫师醒了，旁人问他，他说：「我被一个高大的鬼差抓去见阎王，王斥责我妄言祸福，屠杀生灵。又见鬼囚数百，哭泣诉说：『都是听了这巫师的话，害我们造了杀业，犯此罪过。』每个鬼囚都愤怒地跑上前来要抓我；又见无数禽兽，咆哮怒目，也飞过来要咬我。这时阎王下令将我打入十八层地狱。但此时有一鬼差禀报说：『此人阳寿未尽，不如把他放了，等他死后再重新审判。』我才得以醒来。你家病人，我听鬼差说恐怕是活不久了！」过了几天，这病人果然死了。 巫师从此改行，写书述说此事，并告诫众人一定要行善积德。 42.自记三生事 薛福成先生说：「在无锡有位汪写园先生，是前清的进士。他在做四川知县时，上司牛知府的左手是马蹄，能记得前三世事。 他告诉汪先生说：『我的前世曾是一武官，因征伐苗人，杀人太多，死后投生做马。投生马后，心很悲痛，跳叫不吃，直到饿死。因罪未满，又罚投胎为马，就不敢再寻死了。 后来我成了某武官的坐骑，他的脾气很暴躁，常鞭打我。一天他同敌人打仗，追兵逼来，我背了他很快地逃走，忽遇山涧，足有一丈多宽，对面都是尖石，像刀锋那样锐利。我心想若跳过去，虽然我一定是死，但我的主人或许可以逃命；若不跳过去，主人必定会被追兵杀死。后来我拿定主意跳过去，肚子戳在尖石上死了，主人却因此逃过一劫。 阴官因我忠心，允许我再次投生为人，且做四品官。初次投马，鬼差拿马皮穿在我身上；这次投人，鬼差又将我身上马皮剥去，皮同肉粘在一处，鬼差拿刀划开，我痛不可忍，划到蹄尖，我忍不住痛，缩了左蹄，所以转了人身，马蹄却没有变换。』 又说：『为官到此为止，在世没多少时日了。我某日即将会死！』后来果然如他所说。」 43.鬼差赶人 吴兰墅先生说：「有一次我外出，住宿在一家香行。半夜时，听到有许多人敲门的声音。店主觉得可能是强盗，于是起来躲在门缝偷看。当时看见门外有一差人点名，共有十三人；又见一差役，拿棍子赶着已点过名的人往自己的屋子后面走去。 另外一旁还有四个人，只见那差人喝道：『你们这四个人是到隔壁王赞明家去的！』差役又拿棍子赶那四人到隔壁去。 店主觉得很好奇，但大半夜里，他也不敢一个人走出去，看那些人到底要做什么事。 等到第二日早起，店主才发现后面的猪圈里，新生了十三只小猪，而隔壁王赞明家则生了四只小狗。这才知道昨天看到的是鬼差，押着人来投胎。」 44.恶业殃儿 常熟有一人，擅长以长枪猎捕鸟，杀生无数。四十岁时生了一个小孩，面貌端正，他很疼爱小孩，觉得自己杀业太重，内心悔改，便不再打鸟。 等到孩子长大要去读书，为了筹措孩子的学费，他便又开始从事猎鸟的工作。过了一年，小孩脸上就长满痘子，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔皆出铁珠而死。 45.烹羊祸子 徽州有一富翁，名叫方尚贤，生了两个儿子。他分别请了两个老师来教小孩念书。 他特别喜爱小儿子，因此对他的老师待遇特别好。小儿子的老师很喜欢吃羊肉羹，尚贤为了讨好老师，便时常宰杀肥羊，做成羊肉羹。 康熙丙午年，小儿子颈部不知为何，竟长了大脓包，疼痛不已，尚贤每天亲自照顾，但半个月后还是不见好转。一天，其子忽然发出羊鸣而亡。 46.青蛙伸冤 苏州县太爷王某，有一天出去视察，忽然有一大群青蛙跳到他的面前，阻止他前行。 县太爷看到这不寻常的景象，心想必有奇事，于是对青蛙说：「如果有冤情要说，就告诉我在何处？」众蛙于是向前跳跃，在一处空地停下。 县太爷即命人掘之，发现地里埋了一具死尸，嘴里还塞着一条鞭子，鞭柄上有一个脚夫的名字。后来，衙门循着这个线索，很快就抓到了杀人凶手。 原来是这人买蛙放生，因而钱财露白，被脚夫谋财害命。而青蛙们知恩图报，使得坏人绳之以法。 47.嗜鳖速毙 明末，杭州有一人，名叫潘德。他长年吃斋，但时过中年，仍未有子嗣，于是非常着急。有一次看到书上说：「食鳖者，有子。」于是潘德便买鳖饲养宰杀来吃。 吃没几天，全身上下都生满肿毒。毒有数口，形状就好象鳖的嘴一样，其痛入骨。 过没多久潘德就死了，死时仍无子嗣。 48.刀兵偿报 宋徽宗时，外族入侵中原，遍地战火，战争所到之处满目疮痍，尤其是安阳镇受害最惨。 居民都觉得很奇怪，便去请问一位能于禅定中勘查冥间世事的神僧。 这位法师入定观察，说：「这里所制造的杀业，比起其它地方更为严重，所以受报也随之惨烈。然而业报未尽，大众仍然不得安宁啊！」 后来连年兵火，人民屡遭屠戮，果然应验法师之说。 49.多杀变猪 正德年中，南京某孝廉，家境非常富有，因此经常杀猪宴客，造了无数杀业。 一天晚上，他梦见城隍爷对他说：「你杀生无数，死后将会变成猪。」梦醒后，他不听警告，还是继续杀生。过了半年，他就突然暴毙死了。 到了要出殡的那一天，家人听到棺木中有声音传出，于是打开棺木查看，惊见其尸体已经变成一头猪。 50.焚蛇灭族 明朝方孝孺的父亲，为了安葬祖先，寻访到一处风水宝地，准备要把祖先坟墓迁葬于此。 当日晚上，他梦见有一身穿红衣的老人来请求说：「先生！您所选的地，刚好是我的住处。希望能给我三天的时间，好让我的子孙有时间迁居别处，之后我会报答您的！」 方父醒来后不听请求，还是命人如期迁葬。掘地后，发现有数百条红蛇，于是命人以火焚烧。 次夜，梦中红衣老人又来了，神情非常难过地说：「我是如此诚恳地向你请求，不过是宽限三日，你不肯也就算了，为何使我八百子孙都葬生火窟！你既然灭我族，我亦灭你族。你等着吧，我一定会报仇！」 后来方妻生了一子，就是方孝孺，其舌宛如蛇形。虽然后来方孝孺官拜翰林学士，但因触怒明成祖，最后被下令满门抄斩，诛连十族。总计方家全族被杀者，正如当年死亡的蛇数。 51.雷殛狂生 我乡有一人叫罗吉亭，是读书人，性情轻狂，不信因果，专作批评佛教、道教的文章，曾经写下毁谤僧道的许多言论，并将它张贴四壁。友人经常劝诫他，但罗吉亭依然放任自己，不觉得自己有何错处。 民国初年，罗吉亭借住荣州吴家寺教书。初秋时，有天他带学生钓捉虾蟆，捉了一百多只，放在厨房，因事出外。他的妻子朱氏，不忍许多虾蟆被活活剥皮，于是把虾蟆全数放生。 罗吉亭回来后非常生气，痛打妻子。朱氏愤而上吊自杀，罗吉亭仍然怒气未消，破口大骂，还在妻子的尸体上大力践踏。 此时，忽然阴云四起，天上打雷，轰隆一声，旋即恢复晴朗。只见罗吉亭被雷打中，全身焦黑，身体和头已经分隔两处。而朱氏却奇迹似地活过来了，直到现在还健康在世。 这是民国元年的事，那时我在成都办事，想起先父紫兰公，曾在手谕中记下此事。事隔廿年，早已忘了。今因同乡顾雅斋先生来，偶然研究现在的人，都说雷打人只是触电，因果报应是没有的。雅斋先生详细说出这事，叫我记录出来，让人知道。顾翁是罗吉亭的妹夫，当日亲见这事。（本文摘录自《因果轮回实录——宽静大师》） 52.红虫示报 明末在无锡有一人，名叫薛子兰。他喜欢饲养金鱼，每取红虫饲之，所杀之数不可胜计。 后来薛子兰得了怪病，全身奇痒难耐，不停地用手抓身体，而手上像是握有东西，不断地丢弃。 他还叫说：「有千万条红虫，在我身上钻来钻去！」 因为遍体抓烂，薛子兰最后是痛楚难忍而死。 53.群猪索命 宋朝时，有一屠夫，名叫赵倪。 有一天晚上，梦见猪只千百头一起对他说：「我们被杀，受尽痛苦！今天起，是你还罪偿债的时候了！」 赵倪不以为意，就在隔日天未亮，准备杀猪时，忽然嚎叫几声，发狂而死。他的家人都不知原因。 54.蟋蟀酬冤 明末，杭州张某喜好斗蟋蟀。斗输的蟋蟀，他便将头扯下丢弃，行为十分残忍。 后来张某在背后长满烂疮，烂疮烂肉形如蟋蟀头，而且长得到处都是。 某日，他不小心戳破烂疮，疼痛有如刀刺入骨，张某于是哀号至死。 55.惨同车裂 有一广州市人，名叫方湖，是个屠夫。每逢岁暮，村民必杀生祀神，方湖则执刀，沿门代人屠宰。 某日他喝醉酒，醉倒在路上，忽然有大车急驶而过，刚好从他身上压过。方湖当场肚破肠流，血流遍地，在场看见的人无不惊骇失色。 56.沸汤猎报 汾州有一猎户刘摩儿和儿子相继死亡。 后来与刘氏父子相识的友人因病昏迷数日，醒后到处对人说：「我在阴间看见刘氏父子，他们在大锅里被火烹煮，肉烂见骨，哀号不已。然后一阵风吹来，又恢复人形，随即又继续被烹煮。」 于是，我便问一旁的鬼吏：「是什么原因致使他们如此不断受苦？」 鬼吏回答说：「这是生前打猎残杀无数，故受此罪。」 57.人鹿无别 庐陵人吴唐，擅长射猎，常常带着儿子一同打猎。 有一回，他们遇到母鹿与小鹿。吴唐当场拿出弓箭将小鹿射死，见状的母鹿非常悲伤地跑开。之后，吴唐继续埋伏在草中，等待野鹿出现。 后来看见草中似乎有动静，以为又是野鹿，于是发箭射它。没想到，射中的竟然是在草堆中玩耍的儿子。 吴唐抱着死去的儿子痛哭时，听到空中传出声音说：「吴唐啊！野鹿丧子的痛苦与你丧子没有差别啊！」 58.杀业现报 鄱阳有一姓董的人，喜好捕杀飞鸟。他常常将抓到的鸟，用竹签贯穿头部，燃烧茅草烤熟来吃，所杀害的飞鸟无数。 后来他生病，身体皮肤粗糙，有如树皮，而且奇痒难耐。他焚烧茅草来烘烤皮肤，略能减轻痛痒，但皮肤却更加干裂，不断流血。不久，又患了头痛，唯有命人以竹片敲击脑袋方可减轻疼痛，但是简直生不如死。 如此痛苦地过了三年，他终于死去了；死状如同他所杀害的小鸟一样。 59.死状如鳅 秀州人陈五，喜食泥鳅，发明了五种烹煮泥鳅的方法，还以此自豪，四处炫耀。 后来陈五生恶疮，疼痛异常，而且全身几乎溃烂，最后痛苦而绝。死状就宛如泥鳅死去的样子一般。 60.临终异相 民国初年杭州屠夫郑某，所杀无数。将死之时，时常见到过去所杀之牲畜来索命，精神状态一直不稳定。 如果有人说：「鸡来！」郑某则两臂搧动，有如鸡只被杀。 如果有人说：「鹅来！」郑某则伸颈摇臂，发出哑哑悲鸣之声。 如果有人说：「鳖来！」郑某则缩头、缩手、缩足，令人哀怜。 每每叫出某类畜名，他都会做出某物被杀时的样子。后来，他就是这样备极恶形而死。 61.瞋杀现报 浙江邵某，是个屠夫，养猪数头，待喂养肥美之后再将它们宰杀。 有一次，一只猪将被宰杀的时候，对他跪着哭泣，祈求能饶它一命。但是屠夫毫无怜悯心，反而更加愤怒地将猪宰杀。 这一整天，邵某生意很差，桌上摆满卖不完的猪肉。屠夫穿著木屐，站在板凳上，想要将肉挂于梁上铁钩，一不小心用力过猛，脚滑凳倒，肉反而堕地，而钩子贯穿邵某身体，整个人就吊挂在梁上，样子就像平时吊挂在梁上的猪肉。 家人急忙将他救下，但已回天乏术了。 62.产蛇异报 康熙十七年夏天，南京有位卖鳝鱼面者，生意非常好，每日门庭若市。 一日，他的妻子即将生产，却见到有一大蛇从自己腹中蜿蜒而出，并且产下数百小蛇，在房间乱窜，其妻惊骇慌张而死。 63.茹荤终堕 有一人名叫马嘉植，平素为人操守廉洁，清明公正。但在他做县官时，曾听从某官建议，未加审查，就杀了二位欠粮税的官吏。 直至某年元旦扫墓，忽然见到二位欠粮税官吏的鬼魂现身喊冤。听了之后，马公说：「杀害二位，是某官之意，并非我的意思。」 其中一鬼说：「我两人是被人陷害的！若加以审查，即能明辨，因此我们是含冤而死。今日我们二人，不敢索命，因为老爷不久也当谢世，会成为蒲圻县的城隍爷。」马公听后，大为惊恐，于是持斋戒，剃度出家，清净修持十二年。 有一次，马嘉植不小心吃到了鸡肉。到了夜晚，又看见那二鬼来到他面前说：「老爷破戒，即将不久于人世！于某月某日当赴蒲圻县为城隍。」果然就在期限那天，马嘉植怅然而逝。 64.变猪还债 在常熟横塘有一个屠夫名叫刘七，他用一两银子买了一只猪。因为忙不过来，便请人代杀。 当天晚上刘七做梦，见到猪变成一个人说：「如果你今天肯出一两二钱银子买我，前世我欠那人的债，就算还完了，可以投胎做人。但是你只花了一两银子，我就还得做猪一次，来偿还欠他的债。」 那猪又托梦给卖猪的人说：「我前世欠你一两二钱银子，你今天卖我只得一两银子，还欠你二钱，所以我还须投猪一次，来偿还你。」 卖猪的人说：「我不要你偿还！」 猪说：「你虽然不要我还，但是依据因果业报之理，我所欠下任何一分一毫的债都得还清。欠人多少就要还多少，这是分毫不差的。我也奉劝你不要再做这种生意，因为卖猪、杀猪罪过都很大。」 第二天，卖猪的跟买猪的谈起两人所做的梦，心里都很害怕，从此两人都改行了。 65.卖斋立毙 民国时，麻城王某，吃斋三年，却忽然招染恶疮，于是心生退悔，觉得吃素的善行并未感召天佑。 他的友人安慰说：「王公是持斋人，菩萨必定会护佑你啊！」 王某说：「我已经持了三年斋，却招此恶报！对我而言，有何助益呢？」 朋友说：「如果你不想要这份持斋戒的善行，我看你就卖给我吧！」 王某问说：「如何卖法？」 朋友继续说：「一日算作一分钱，三年下来是十两八银钱。」 王某喜出望外，觉得过去辛苦总算有了代价，所以立即写下卖斋契约。 但是，就在卖斋立契的那天晚上，王某梦见二鬼对他骂说：「十个月前，你的福禄已尽；因为持斋的缘故，所以延至今日。后天晚上你就会死了！」 王某非常后悔，隔天一大早，就跑到朋友家，想要讨回卖斋契约。 他的朋友很抱歉地对他说：「我昨天就在菩萨像前，把它焚烧回向了啊！」 王某悔恨不已，果然隔天就去世了！ 序「因果报应」是中国社会里所熟悉的观念，每遇善人沉冤得雪、家有余庆；恶人恶贯满盈、终得制裁之时，人们多有「不是不报，时候未到」之感叹。在佛教观念里，人的一切际遇皆为累世因缘业力所招感，因此今生之所作所为就成了将来所感受的善果或恶果之「因」。若能行善积德，等于是在为美好的未来奠基铺路；而若杀生犯戒、多行不义，不良的业力时时累积，终究会在今生或后世显现出影响力的。我们要了解，业报不一定是实时显现，它可能有很多种：今生受报的现世报、来生受报的来世报、累世多劫后才受报的后世报等等，无论行善或造恶，没有马上受报，并不表示一切就这么算了！就如古人所言：「不是不报，时候未到」。杀生之人多半认为只有人类为「万物之灵」，畜生、蝼蚁之流仅供我食我用，因此毫不在乎地犯下杀业。事实上，杀生所得的钱财或食物都只能带给我们一时的满足，动物却因此承受莫大的惊恐及痛苦。人类在杀生、贪图口腹之欲的起心动念中，不仅犯了「贪、瞋、痴」之毒，更与众生结下恶缘。佛教要人戒杀放生，就是要我们断除造恶的因缘。本书收录了古代大德所记载有关杀生业报之因果实录，希望让一般大众可以透过此书，而对因果报应循环的真实不虚有所体悟。在「鳝鱼讨命」、「杀狗现报」等篇中，叙述了杀生所得的现世恶报；而在「忠驴救主」、「自记三生事」等篇中，则叙述了生命在人道、畜生道之间轮回的过程。我们可以从中了解到：因缘果报是轮回流转、生生不息的，即使是今日眼前的畜生，在受尽业报之后亦有可能转生为人；而一个造做恶业的人，也有可能因为业力所感而在来世沦为畜生道。有情众生同样都是一条生命，我们理应以相同的慈悲心来对待、护持。希望读者们能藉由阅读此书，体会戒杀、放生、吃素、念佛的重要性，更进一歩激发心中的慈悲心，将佛法「无缘大慈，同体大悲」的精神，落实在戒杀护生的具体行动上，不仅避免造下恶业，也能与芸芸众生结下善缘。1.贪食丧命清朝康熙年间，在松郡有一人，名叫郭止一，他常常假冒姓何，出门游玩。康熙十四年某日，他借住于朋友家，看到友人养了一只大黄狗，一时兴起想吃狗肉，于是便问友人说：「我难得来你家作客，我看你这狗很肥，是否可把它杀了来款待我呢？」友人听了心想：「家里难得有朋友作客，也没有甚么好招待人家的，就照他的意思吧！」于是便将黄狗杀了，做成菜给郭止一享用。隔天，郭止一身体不适，突然昏倒；同时他的魂魄竟从身体离开，飘到城隍庙那里去了。这时郭止一看见黄狗气愤地站在一旁，双眼怒视着他。城隍爷说：「何某某，你为何教唆狗的主人杀它呢？」郭止一急忙辩解说：「我是姓郭，不是姓何！城隍爷您别诬赖人，当心我到天庭告你！」城隍爷听了，还真以为是鬼卒抓错了人，便将他放回阳间。郭止一醒来后，到处向人夸耀说他是如何地去吓唬城隍爷。虽然郭止一逃过一劫，但是被郭止一冒充的那位姓何的人可无辜了，他被捉到城隍爷那里审判。所幸城隍爷明察秋毫，让他返回人间。倒霉的何某醒过来后，说：「我被郭某诬陷杀犬之罪，后经城隍爷查明，才放我暂还阳间，等郭某被押至阴间再一同审理。但是我日子不多，寿命将尽了！」于是他交代了一些后事就又死了。就在何某死的晚上，郭家的邻居看见鬼卒把郭止一押到城隍庙。邻居怀疑自己是不是眼花了，就跑到他家去看看。然而，远远地就听到郭止一家人哭泣的声音。2.慈鸟感人三国时期，蜀汉邓芝率军征讨涪陵，看到树上有一只母鸟正在喂食雏鸟，便拈弓搭箭，向母鸟射去。母鸟呱呱数声，在万分惊恐中振翅飞避。但它不忍心远离嗷嗷待哺的雏鸟，就在鸟巢附近盘旋飞翔。因此邓芝有机会再发箭射它，而母鸟终究被第二只箭射中了。被射中的母鸟仍然带着箭勉力喂养幼雏，直到力尽命绝；雏鸟们见母鸟身亡，都哀鸣不已。看到此一景象的邓芝内心十分感动，忏悔地说：「动物的慈爱之情，如同人类一般。我杀害了无辜生命，不久必定会遭来杀生之祸！」不久，邓芝果然被手下钟会所杀。3.嗜蛤不第宋朝初年，镇江有一读书人，名叫邵彪，每次科举考试，他都名落孙山，屡试不中。他平常没有特别的嗜好，只是很喜欢吃蛤蜊。有一天晚上睡觉，梦见自己到了冥府，庭上的判官问说：「你知不知道为何每次都落榜？」他说：「不知道！」于是判官便让他看见，过去所食无数的蛤蜊向他索命，这些蛤蜊都打开蚌壳呼唤：「邵彪！邵彪！」他看了觉得很害怕，便合掌念：「阿弥陀佛！」此时，这些蛤蜊都变成黄雀飞走。邵彪惊醒后，便再也不吃蛤蜊了，甚至还戒杀吃素，皈依佛教。后来他不但考上了进士，还当上安抚使的高官。4.江神忏罪明朝崇祯庚辰年，江夏贺宰相出访民间。一夜，停船在鲟鱼嘴这个地方，梦见一神来说：「我是九江神宋大王！前生同你和三昧国师同为师兄弟。三昧法师今世做国师，你当宰相，而我却堕落成江神。来往客商因为要祭拜我，杀了很多猪、羊等牲畜，所以我将来必堕落恶道。三昧法师道行很高，超渡恶趣的人很多。明晚他的船会停在这里，请你暂住一天，替我请三昧法师礼佛忏悔，消除我的罪业。还有，当天是供僧大会，必定有神僧、菩萨大德前来。如果这时候代我供养法师，这功德将是无量。如此我方可累积福德，往生善趣啊！」于是，贺宰相答应他的请求。第二天，三昧国师的船果然来了，大建水陆道场，供佛斋僧。此时，忽然出现一位火头僧，对村民说：「原来的江神因这次功德往生西方。新上任的江神，也皈依了佛法，受五戒，从此不受荤腥，以后大众务必改用净素来祭拜！」但是有一人不信，乃用荤酒供祭。就在祭拜时，这人忽然跌倒在地上，立刻又站起说：「我已皈依佛教，不享受血食。前日懒残禅师已经说过，为什么又破我的戒？以后不许杀生祭拜我！」大众问：「谁是懒残禅师？」有人说是火头僧，大家想要分头去找他，但他早已不知去向了。5.二猪对语蕅益大师说：「在松江省有一个专门杀猪的朱姓屠夫。有一天半夜，他在上厕所时，听到有人说话的声音，起初以为是小偷，于是便拿了根棍子要打小偷，后来才发现是猪圈里传出的声音。这个屠夫仔细聆听，竟然听到一只猪唉声叹气地说：『哎！我明天就要被宰来卖了。』另一只猪更忧愁地说：『因为你过去所造的恶业，所以要做猪七次，这次是第六次，就快要结束苦难了！而我要做猪五次，这次才第一次，我的痛苦还很久呢！』屠夫听了猪的对话，才晓得人所造的恶业会使人轮回恶道，转生为畜生，于是从此不做杀生的工作了。」6.死后信佛在靠近山东的地方，有个人名叫王之弘。他的女儿嫁给一个叫崔轨的人，但才刚新婚没多久，很不幸的崔轨就生病死了。在崔轨死后十几天，有一天晚上，他的妻子觉得好象听到崔轨说话的声音。刚开始听到时，她以为自己是因为太想念死去的丈夫，所以才有的幻觉，但没想到这个声音越来越明显，而且一连持续好几天。于是妻子才敢确定自己听到的声音不是幻觉，这时她才告诉父亲，他们都觉得十分惊讶。后来有一天，岳父和妻子都在，妻子又听到丈夫说话的声音，而父亲也听到了。崔轨向岳父和妻子说：「如果在我的牌位设食，要用素食，因为我已经皈依佛教了！」而且，他告诫其妻，要常常礼佛诵经，多行善积德。崔轨还讲述地狱之苦：「人最大的罪过大概就是杀生以及不孝。我虽没有什么罪过，但也没有做过善事，希望你
一位妇人在河边寻死，被路过的船夫搭救了，询问原因，妇人说，因为丈夫猝逝，觉得没有丈夫，活不下去了。 船夫问：结婚了多久？ 妇人说：三年。 船夫又问：没结婚前，做什么工作？ 妇人答：在村里染布。 船夫问：那时生活过得如何？ 妇人说：还算惬意。 船夫说：那时也没有丈夫，为何活得下去？ 妇人哑然。 船夫说：找回那个没有结婚前的你吧，那时一个人，不也觉得快乐吗？ 人的苦，来自于“必须”。它与“有”或“没有”无关，而是跟执着有关。如果把得到的东西看成必须，没有的时候羡慕，有的时候又恐惧失去，都苦。 一位妇人在河边寻死，被路过的船夫搭救了，询问原因，妇人说，因为丈夫猝逝，觉得没有丈夫，活不下去了。船夫问：结婚了多久？妇人说：三年。船夫又问：没结婚前，做什么工作？妇人答：在村里染布。船夫问：那时生活过得如何？妇人说：还算惬意。船夫说：那时也没有丈夫，为何活得下去？妇人哑然。船夫说：找回那个没有结婚前的你吧，那时一个人，不也觉得快乐吗？人的苦，来自于“必须”。它与“有”或“没有”无关，而是跟执着有关。如果把得到的东西看成必须，没有的时候羡慕，有的时候又恐惧失去，都苦。
如果有一天石油真的没有了，我们的生活的确会起很大的变化，但是我们仍然能够改变我们的生活形态，而继续快乐的生活下去，原因很简单，古时候的人并没有石油，但他们不见得过得比我们不快乐。如果没有手机、没有网络、没有便利商店……人就会活不下去吗？人就会不快乐吗？当然不会。 认识到任何的“必须”都只是跟习惯有关，就是自由的关键。也就是说，一旦习惯改变，原先的“必须”就不再是必须了。比如习惯开车的人，就觉得有车是必须；习惯上网的人，就觉得网络是必须……但对没车、没网络的人而言，这些都不是必须，也就没有失去的恐惧。 解脱“必须”的执着，就会带来“无惧”。“无惧”和“鼓起勇气”是不同的，“鼓起勇气”表示恐惧还是在那儿的，“无惧”则是由于人了悟到所有的“必须”都不是“必须”，于是平安降临内心，这便是与“无惧的力量”连结了。 如果有一天石油真的没有了，我们的生活的确会起很大的变化，但是我们仍然能够改变我们的生活形态，而继续快乐的生活下去，原因很简单，古时候的人并没有石油，但他们不见得过得比我们不快乐。如果没有手机、没有网络、没有便利商店……人就会活不下去吗？人就会不快乐吗？当然不会。认识到任何的“必须”都只是跟习惯有关，就是自由的关键。也就是说，一旦习惯改变，原先的“必须”就不再是必须了。比如习惯开车的人，就觉得有车是必须；习惯上网的人，就觉得网络是必须……但对没车、没网络的人而言，这些都不是必须，也就没有失去的恐惧。解脱“必须”的执着，就会带来“无惧”。“无惧”和“鼓起勇气”是不同的，“鼓起勇气”表示恐惧还是在那儿的，“无惧”则是由于人了悟到所有的“必须”都不是“必须”，于是平安降临内心，这便是与“无惧的力量”连结了。
2011年4月13日下午，台湾佛光山开山宗长、国际佛光会世界总会创会人星云大师来到中山大学，对该校师生发表演讲。 这位85岁的高僧、知名社会活动家、教育家看上去与普通僧侣并没有太多不同之处：着一身僧袍，慈眉善目，神态安详。演讲前，星云大师一行与中山大学校长许宁生等会谈，讨论佛光教育系统与中大进行学术交流、学生交换等方面的事宜。 星云大师以“人生财富知多少”为题展开演讲。他谈到，人最大的财富在于“心”，“心”好再加上“缘”是“因”，才能结出财富的“果”。星云大师用极通俗的语言阐释：人不仅要看到“有形”的财富、还要看到“无形”的财富；不仅要看到“人家”的财富，还要看到“我”的财富；不仅要看到“现在”的财富，还要看到“未来”的财富，不必“拥有”财富，可以“享用”财富。 什么是财富？“心”是人最大的财富 星云大师一出现在中山大学小礼堂，全场便响起热烈掌声。 这位85岁的老人步履已有些蹒跚，走路需拄拐杖、并靠人搀扶。落座之后，星云大师先作自我介绍：“我今年85岁，出生在中国江苏扬州，73年前在南京的栖霞山出家，没进过学校。21岁曾担任小学校长，在台湾已经62年。” 星云大师回忆，自己2006年曾经来到中大演讲，当时的题目是“般若与人生”，般若其实也是财富；这次来讲人生财富，对普通人来说更好理解一些。 “我们眼睛所看到的万事万物都是财富，我们的耳朵听到的万事万物都是财富。我们的嘴巴能说好话、赞美人、讲道理，这是财富；我们的双手能劳动服务、创造财富，双手也是财富；我们的头脑能够思考，也是财富。但我们最大的财富，还是‘心’。”星云大师说，心如同储存财富的银行，是一片净土世界，里面有着慈悲、欢喜、思想；心宽大如世界，包容万物。 “说到财富，人们不应该只向钱看，因为钱只是财富的一种。就像拳头，用来打人就是犯罪，用来替人捶背却能得到感谢。要将染污变为善财、净财。” 如何看财富？享用财富比拥有财富更好 “谈到财富，我认为享用比拥有更好。你有钱，你建大楼、百货公司，我没钱、不能建，但是我可以来逛、来买东西。你建公园，我可以到公园里散步；你去买台电视，我可以站在旁边看。别人种的花开了，我们也可以欣赏。不一定要占有，但可以享有。”星云大师说。 “不要把宗教当做保险公司。你想身体好，需要常常做保健、做运动。你想发财，也不能指望求神拜佛，因为神明不是经纪人。无谓的祈求是不当的。正如石头要沉到水里，你却要祈求让石头浮起来，这是不合因果的。”星云大师说，有财富是福报，会用才是智慧。 “管财富容易，管事也还容易，管人比较麻烦。其实，别人只是有时不听我们的话，而最不听我们的话的恰恰是我们自己。”星云大师说，学会管理自己就是财富。 财富与和谐：看到别人发财我心欢喜 “财富是公有的，财富应该分给大家。”星云大师说，我是一个和尚，没有钱、也不要钱。但全球几百个寺庙从哪里来？好像也有办法。“我们办大学、办报纸，就是让教团贫穷，贫穷才会努力。” “世上的事不能只看一时。当我是个小沙弥时，常有学长耻笑我。但我不生气。因为人好不好，现在一时就能定夺吗？只要用功向上，一定会有办法。”星云大师说，邓小平的“改革开放”4个字救了中国，而胡锦涛先生提出的“和谐社会”也很伟大。“天灾有限，人祸无穷。社会应该讲和谐：士农工商和而有分工，人的五官也各司其用，异中求同、同中存异，不一定都要一样。” 星云大师最后用一段话概括了整段演讲：“希望各位不仅要看到‘有形’的财富、还要看到‘无形’的财富；不仅要看到‘人家’的财富，还要看到‘我’的财富；不仅要看到‘现在’的财富，还要看到‘未来’的财富，不必‘拥有’财富，可以‘享用’财富。” 学生问星云 问：《心经》中说，空不异色、色不异空、受想行识、亦复如是。但又说“空中无色”，是指什么呢？ 答：一般都认为“空”是“没有”。但其实“空就是有、有就是空”。茶杯不空，水倒在哪里？因为“空”了，于是“有”了。我们的荷包、口腔、耳朵、肠胃，有空间才能“有”。真空建立万有，色即是万有。 空有是一个，不是二个。你看到我桌子是什么？是桌子吗？桌子是假相，本相是木材。但木材也是假相，本相应是大树。大树还是假相，本相是种子。种子也是假相，本相是泥土、阳光、空气、水，是结合宇宙万有力量而成的。一就是多，多就是一，一多不二，大小不二。 问：有些人活得很自我，不理社会时事，过着闲云野鹤式的悠闲生活；有些人关怀社会，却感到特别累。这两种人生态度应该怎么看呢？ 答：太阳的热流温暖大家，照亮大家，但太阳的光辉并没有减少。人忙心不忙，没有得失，没有功名利禄。人有使命感，要尽其心。我关心社会，不觉得辛苦，不懊悔、不失意。如果说世间如污泥，应该勉自己如莲花，不要怨。 对国家、民族、同胞，不能没有心、没有愿、没有力。我们应该做多少算多少。所谓独乐乐不如众乐乐，人要有菩萨道、菩萨发心，要有舍我其谁的愿力，宁可牺牲奉献、享受牺牲、牺牲享受。 2011年4月13日下午，台湾佛光山开山宗长、国际佛光会世界总会创会人星云大师来到中山大学，对该校师生发表演讲。这位85岁的高僧、知名社会活动家、教育家看上去与普通僧侣并没有太多不同之处：着一身僧袍，慈眉善目，神态安详。演讲前，星云大师一行与中山大学校长许宁生等会谈，讨论佛光教育系统与中大进行学术交流、学生交换等方面的事宜。星云大师以“人生财富知多少”为题展开演讲。他谈到，人最大的财富在于“心”，“心”好再加上“缘”是“因”，才能结出财富的“果”。星云大师用极通俗的语言阐释：人不仅要看到“有形”的财富、还要看到“无形”的财富；不仅要看到“人家”的财富，还要看到“我”的财富；不仅要看到“现在”的财富，还要看到“未来”的财富，不必“拥有”财富，可以“享用”财富。什么是财富？“心”是人最大的财富星云大师一出现在中山大学小礼堂，全场便响起热烈掌声。这位85岁的老人步履已有些蹒跚，走路需拄拐杖、并靠人搀扶。落座之后，星云大师先作自我介绍：“我今年85岁，出生在中国江苏扬州，73年前在南京的栖霞山出家，没进过学校。21岁曾担任小学校长，在台湾已经62年。”星云大师回忆，自己2006年曾经来到中大演讲，当时的题目是“般若与人生”，般若其实也是财富；这次来讲人生财富，对普通人来说更好理解一些。“我们眼睛所看到的万事万物都是财富，我们的耳朵听到的万事万物都是财富。我们的嘴巴能说好话、赞美人、讲道理，这是财富；我们的双手能劳动服务、创造财富，双手也是财富；我们的头脑能够思考，也是财富。但我们最大的财富，还是‘心’。”星云大师说，心如同储存财富的银行，是一片净土世界，里面有着慈悲、欢喜、思想；心宽大如世界，包容万物。“说到财富，人们不应该只向钱看，因为钱只是财富的一种。就像拳头，用来打人就是犯罪，用来替人捶背却能得到感谢。要将染污变为善财、净财。”如何看财富？享用财富比拥有财富更好“谈到财富，我认为享用比拥有更好。你有钱，你建大楼、百货公司，我没钱、不能建，但是我可以来逛、来买东西。你建公园，我可以到公园里散步；你去买台电视，我可以站在旁边看。别人种的花开了，我们也可以欣赏。不一定要占有，但可以享有。”星云大师说。“不要把宗教当做保险公司。你想身体好，需要常常做保健、做运动。你想发财，也不能指望求神拜佛，因为神明不是经纪人。无谓的祈求是不当的。正如石头要沉到水里，你却要祈求让石头浮起来，这是不合因果的。”星云大师说，有财富是福报，会用才是智慧。“管财富容易，管事也还容易，管人比较麻烦。其实，别人只是有时不听我们的话，而最不听我们的话的恰恰是我们自己。”星云大师说，学会管理自己就是财富。财富与和谐：看到别人发财我心欢喜“财富是公有的，财富应该分给大家。”星云大师说，我是一个和尚，没有钱、也不要钱。但全球几百个寺庙从哪里来？好像也有办法。“我们办大学、办报纸，就是让教团贫穷，贫穷才会努力。”“世上的事不能只看一时。当我是个小沙弥时，常有学长耻笑我。但我不生气。因为人好不好，现在一时就能定夺吗？只要用功向上，一定会有办法。”星云大师说，邓小平的“改革开放”4个字救了中国，而胡锦涛先生提出的“和谐社会”也很伟大。“天灾有限，人祸无穷。社会应该讲和谐：士农工商和而有分工，人的五官也各司其用，异中求同、同中存异，不一定都要一样。”星云大师最后用一段话概括了整段演讲：“希望各位不仅要看到‘有形’的财富、还要看到‘无形’的财富；不仅要看到‘人家’的财富，还要看到‘我’的财富；不仅要看到‘现在’的财富，还要看到‘未来’的财富，不必‘拥有’财富，可以‘享用’财富。”学生问星云问：《心经》中说，空不异色、色不异空、受想行识、亦复如是。但又说“空中无色”，是指什么呢？答：一般都认为“空”是“没有”。但其实“空就是有、有就是空”。茶杯不空，水倒在哪里？因为“空”了，于是“有”了。我们的荷包、口腔、耳朵、肠胃，有空间才能“有”。真空建立万有，色即是万有。空有是一个，不是二个。你看到我桌子是什么？是桌子吗？桌子是假相，本相是木材。但木材也是假相，本相应是大树。大树还是假相，本相是种子。种子也是假相，本相是泥土、阳光、空气、水，是结合宇宙万有力量而成的。一就是多，多就是一，一多不二，大小不二。问：有些人活得很自我，不理社会时事，过着闲云野鹤式的悠闲生活；有些人关怀社会，却感到特别累。这两种人生态度应该怎么看呢？答：太阳的热流温暖大家，照亮大家，但太阳的光辉并没有减少。人忙心不忙，没有得失，没有功名利禄。人有使命感，要尽其心。我关心社会，不觉得辛苦，不懊悔、不失意。如果说世间如污泥，应该勉自己如莲花，不要怨。对国家、民族、同胞，不能没有心、没有愿、没有力。我们应该做多少算多少。所谓独乐乐不如众乐乐，人要有菩萨道、菩萨发心，要有舍我其谁的愿力，宁可牺牲奉献、享受牺牲、牺牲享受。
药师七佛： 南无善名称吉祥王如来 南无宝月智严光音自在王如来 南无金色宝光妙行成就如来 南无无忧最胜吉祥如来 南无法海雷音如来 南无法海胜慧游戏神通如来 南无药师琉璃光如来 药师七佛是最适合穷人称念的佛号了，因为药师七佛发愿要使众生远离贫穷，得衣食无忧！ 善名称吉祥王如来所发的大愿有： 第四个大愿是：“愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提” 含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生缺乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。但如果这些众生若能诚心的称念我“善名称吉祥王如来”的名号，借助我的佛力所缺乏的资生之具都会得到充足的。直至这些众生成佛！ 宝月智严光音自在王如来所发的大愿有： 第一大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。 含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生经营农业及商业等工作，令心扰乱，废弃修行菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能诚心称念我‘宝月智严光音自在王如来的名号，借助我的佛力，令这些众生的衣服、饮食、资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦全部解脱。直至这些众生成佛。” 第二个大愿是：“愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼受人天乐，乃至菩提。” 含义是：“愿我来世成佛的时候，十方世界的所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，如果能诚心称念我‘宝月智严光音自在王如来的名号，借助我的佛力，这些众生前世所造的罪业悉皆消灭，所有人都能舍诸苦恼受人天乐，直至成佛。 金色宝光妙行成就如来所发的大愿有： 第二个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业盗他财物当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。” 含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生，作了偷盗他人财物的恶业，由于恶业的缘故当堕恶趣，若再转生为人，就会生到贫穷人家，缺乏衣食常受诸苦，但若听闻我金色宝光妙行成就如来的名号并诚心念诵，就会借助我的佛力，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食都不会缺少，直至成佛。 无忧最胜吉祥如来所发的大愿有： 第三个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。” 含义是：“愿我来世得证无上菩提之时，若有众生造诸恶业杀生、偷盗、邪淫，其于现世就会遭受刀杖加身的痛苦，死后当堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣中，若再转生为人时，就会遭到短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆缺少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良的报应，但若听闻我无忧最胜吉祥如来的名号诚心念诵，借助我的佛力的缘故，饮食、衣服悉皆充足，身色将如天人一般光明可爱，得善眷属直至成佛。 法海雷音如来所发的大愿有： 第三个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。” 含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很缺乏，由此原因而心生忧愁、苦恼，为寻求饮食而造众多恶业，这些众生若听闻我法海雷音如来的名号诚心念诵，借助我的佛力加持的缘故，所有缺乏的资生用品，随愿都能得到满足，直至成佛。”（因缺少衣服、饮食、药品、钱财等资生所需的朋友，千万不要因此而发愁，不要为寻求钱财去造恶，请一定要念这位“法海雷音如来”的佛号，这样一定可以借助佛的威神之力的加被，使缺少的资生所需随念皆得） 法海胜慧游戏神通如来所发的大愿有： 第一个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。" 含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生造了很多的恶业，比如耕种农作物等等，这些损害众生性命的行业，或者去欺骗他人，常常在战场上被杀害，但若能听闻我法海胜慧游戏神通如来的名号诚心念诵，借助佛的威神之力的加被下，所有所需的生活用品不用努力的经营求得就能随心所欲的得到满足，常修众善，直至成佛。（在这个世上从事餐饮业就会造下杀生的罪业，耕种农作物如果打农药也会造下杀生的罪业，从事经商业则可能经常会造下欺骗他人的罪业，这个世界上最罪恶的事就是战争，在这个世界上有很多的人都在战场上被杀害了。所以我劝那些从是造下杀生，欺骗等罪业行业的人和饱受战争痛苦的人都来诚心的称念“法海胜慧游戏神通如来”的名号呀。这样可以借助佛的威神之力加被，使所需的资生之具不用通过太努力的营求就能随心所欲的满足了！） 药师琉璃光如来所发的大愿有： 第十一个大愿是：“愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住胜乐，乃至菩提。” 含义是：“愿我来世成佛的时候，若有有情众生遭受到饥饿的痛苦折磨，为了求得食物而去造诸多的恶业，若能听闻我药师琉璃光如来的名号，诚心念诵，我将会以上妙的饮食令其遂愿得到饱满，然后会为其讲述深奥的佛法令其安住于胜妙的快乐之中，直至证得无上菩提。” 第十二个大愿是：“愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服、宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。 含义是：“愿我来世成佛的时候，若有有情众生没有衣服被蚊虫叮咬及寒热等苦所逼恼，若能听闻我药师琉璃光如来的名号诚心称念，随其所想要的就能得到种种上妙的衣服，装饰品，乐器，涂香，鲜花等，全部令其得到满足，远离诸种苦恼，直至证得无上菩提。 药师七佛：南无善名称吉祥王如来南无宝月智严光音自在王如来南无金色宝光妙行成就如来南无无忧最胜吉祥如来南无法海雷音如来南无法海胜慧游戏神通如来南无药师琉璃光如来药师七佛是最适合穷人称念的佛号了，因为药师七佛发愿要使众生远离贫穷，得衣食无忧！善名称吉祥王如来所发的大愿有：第四个大愿是：“愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提”含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生缺乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。但如果这些众生若能诚心的称念我“善名称吉祥王如来”的名号，借助我的佛力所缺乏的资生之具都会得到充足的。直至这些众生成佛！宝月智严光音自在王如来所发的大愿有：第一大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生经营农业及商业等工作，令心扰乱，废弃修行菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能诚心称念我‘宝月智严光音自在王如来的名号，借助我的佛力，令这些众生的衣服、饮食、资生之具、金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦全部解脱。直至这些众生成佛。”第二个大愿是：“愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼受人天乐，乃至菩提。”含义是：“愿我来世成佛的时候，十方世界的所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，如果能诚心称念我‘宝月智严光音自在王如来的名号，借助我的佛力，这些众生前世所造的罪业悉皆消灭，所有人都能舍诸苦恼受人天乐，直至成佛。金色宝光妙行成就如来所发的大愿有：第二个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业盗他财物当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。”含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生，作了偷盗他人财物的恶业，由于恶业的缘故当堕恶趣，若再转生为人，就会生到贫穷人家，缺乏衣食常受诸苦，但若听闻我金色宝光妙行成就如来的名号并诚心念诵，就会借助我的佛力，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食都不会缺少，直至成佛。无忧最胜吉祥如来所发的大愿有：第三个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。”含义是：“愿我来世得证无上菩提之时，若有众生造诸恶业杀生、偷盗、邪淫，其于现世就会遭受刀杖加身的痛苦，死后当堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣中，若再转生为人时，就会遭到短寿多病，生贫贱家，衣服、饮食悉皆缺少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良的报应，但若听闻我无忧最胜吉祥如来的名号诚心念诵，借助我的佛力的缘故，饮食、衣服悉皆充足，身色将如天人一般光明可爱，得善眷属直至成佛。法海雷音如来所发的大愿有：第三个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。”含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生饮食、卧具、医药、生活所需都很缺乏，由此原因而心生忧愁、苦恼，为寻求饮食而造众多恶业，这些众生若听闻我法海雷音如来的名号诚心念诵，借助我的佛力加持的缘故，所有缺乏的资生用品，随愿都能得到满足，直至成佛。”（因缺少衣服、饮食、药品、钱财等资生所需的朋友，千万不要因此而发愁，不要为寻求钱财去造恶，请一定要念这位“法海雷音如来”的佛号，这样一定可以借助佛的威神之力的加被，使缺少的资生所需随念皆得）法海胜慧游戏神通如来所发的大愿有：第一个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。"含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生造了很多的恶业，比如耕种农作物等等，这些损害众生性命的行业，或者去欺骗他人，常常在战场上被杀害，但若能听闻我法海胜慧游戏神通如来的名号诚心念诵，借助佛的威神之力的加被下，所有所需的生活用品不用努力的经营求得就能随心所欲的得到满足，常修众善，直至成佛。（在这个世上从事餐饮业就会造下杀生的罪业，耕种农作物如果打农药也会造下杀生的罪业，从事经商业则可能经常会造下欺骗他人的罪业，这个世界上最罪恶的事就是战争，在这个世界上有很多的人都在战场上被杀害了。所以我劝那些从是造下杀生，欺骗等罪业行业的人和饱受战争痛苦的人都来诚心的称念“法海胜慧游戏神通如来”的名号呀。这样可以借助佛的威神之力加被，使所需的资生之具不用通过太努力的营求就能随心所欲的满足了！）药师琉璃光如来所发的大愿有：第十一个大愿是：“愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住胜乐，乃至菩提。”含义是：“愿我来世成佛的时候，若有有情众生遭受到饥饿的痛苦折磨，为了求得食物而去造诸多的恶业，若能听闻我药师琉璃光如来的名号，诚心念诵，我将会以上妙的饮食令其遂愿得到饱满，然后会为其讲述深奥的佛法令其安住于胜妙的快乐之中，直至证得无上菩提。”第十二个大愿是：“愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服、宝庄严具、伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。含义是：“愿我来世成佛的时候，若有有情众生没有衣服被蚊虫叮咬及寒热等苦所逼恼，若能听闻我药师琉璃光如来的名号诚心称念，随其所想要的就能得到种种上妙的衣服，装饰品，乐器，涂香，鲜花等，全部令其得到满足，远离诸种苦恼，直至证得无上菩提。
1、勤劳不一定能致富。 我们经常见闻“勤劳可以致富”的宣传标语。事实上，勤劳只是致富的助缘，勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富。因此，“勤劳致富”并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富。真正是辛苦如山，不如积福如火星。 2、知识不一定能致富。 社会上宣传教育的重要性时，常说“知识就是财富”，学习知识技能可以致富。如果知识可以致富的话，现实生活中一些硕士博士沦落街头，一些大学教授经济学家的收入不如小学毕业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富。所以知识致富的说法亦不究竟。 3、信仰不一定能致富。 有些宗教说，你信仰上帝，上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神的传统，这些信仰也不能给大家带来财富。因为民间很多人供财神，可并不是个个都富有；信上帝的人也很多，但贫穷者也不少。特别值得一提的是，比尔。盖茨没有供养信仰财神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非实理。即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广种福田，亦是不能致富的。 因为脱离了因果自然规律的信仰一定是迷信，迷信当然不能致富。 4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管理、团队精神…… 只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已，都不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得到财富的，于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记了根本的原因；就好像很多人认为向日葵成长靠的是阳光、水分、肥料、土壤这些助缘，而忘记了土壤中必须要有向日葵的种籽，无论你怎样浇水施肥也是没有结果的。播种财富也是同样的道理，这个种子就是财布施。在古今中外的各种学问中，论述解释命运问题最为详尽真实的就是佛法所示因果业力和六道轮回的学说，除此之外，世界上再没有第二种学问可以解答并解决关于命运的问题，财富问题属于命运的一个方面，当然亦不能脱离因果规律的范畴。 断除悭贪、戒除偷盗，广行财施是求取财富必经之道，除此之外，绝对再无其它路径可走。如果有人还想寄望于其它方法来求取财富，必然落于迷信和邪见，无论付出怎样的努力，亦只会无果而终的，因为违背了宇宙因果律。 中国民营企业家蒙牛乳业董事长牛根生说：“财聚人散，财散人聚。”就是这个道理。 1、勤劳不一定能致富。我们经常见闻“勤劳可以致富”的宣传标语。事实上，勤劳只是致富的助缘，勤劳本身并不能致富。如果勤劳可以致富的话，现实生活中那些最辛苦的人应该最富有；可事实并不是这样，很多人养尊处优什么都不干，却拥有大量财富。因此，“勤劳致富”并不是究竟正确的说法，若没有布施财物造福大众的心念和行动，即便再辛苦也不会有太多的财富。真正是辛苦如山，不如积福如火星。2、知识不一定能致富。社会上宣传教育的重要性时，常说“知识就是财富”，学习知识技能可以致富。如果知识可以致富的话，现实生活中一些硕士博士沦落街头，一些大学教授经济学家的收入不如小学毕业生，北大毕业生在西安街头卖猪肉度日一度成为新闻；而相反的很多知识文化浅薄的人却拥有大量财富。所以知识致富的说法亦不究竟。3、信仰不一定能致富。有些宗教说，你信仰上帝，上帝就会赐福给你；或者民间也有供养财神的传统，这些信仰也不能给大家带来财富。因为民间很多人供财神，可并不是个个都富有；信上帝的人也很多，但贫穷者也不少。特别值得一提的是，比尔。盖茨没有供养信仰财神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非实理。即便你信仰供养佛陀，若不能照因果的道理广种福田，亦是不能致富的。因为脱离了因果自然规律的信仰一定是迷信，迷信当然不能致富。4、还有些人认为增长财富效益要靠智谋、拼搏、管理、团队精神……只要大家能够辩证观察现实社会的种种现象，就会明白这些因素只是求财的助缘而已，都不究竟。可是很多人正是通过上述这些助缘得到财富的，于是就误认为这些助缘就是致富的金科玉律，而忘记了根本的原因；就好像很多人认为向日葵成长靠的是阳光、水分、肥料、土壤这些助缘，而忘记了土壤中必须要有向日葵的种籽，无论你怎样浇水施肥也是没有结果的。播种财富也是同样的道理，这个种子就是财布施。在古今中外的各种学问中，论述解释命运问题最为详尽真实的就是佛法所示因果业力和六道轮回的学说，除此之外，世界上再没有第二种学问可以解答并解决关于命运的问题，财富问题属于命运的一个方面，当然亦不能脱离因果规律的范畴。断除悭贪、戒除偷盗，广行财施是求取财富必经之道，除此之外，绝对再无其它路径可走。如果有人还想寄望于其它方法来求取财富，必然落于迷信和邪见，无论付出怎样的努力，亦只会无果而终的，因为违背了宇宙因果律。中国民营企业家蒙牛乳业董事长牛根生说：“财聚人散，财散人聚。”就是这个道理。
一、贪 贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。 在经典中有许多形容贪爱的譬喻，可帮助我们了解贪爱的毒害： 1.贪爱如水：“水能载舟，也能覆舟”。水能长养身心，是维持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的渗透力，能很快地浸染物体。贪爱就像水一样，能产生强大的力量，渗透内心，滋养恶法的生长。 2.贪爱如瘴疠：住在湿热的山林，容易受湿热的瘴气侵害而生病。如果常常生活在贪爱欲求中，不知觉醒，身心就会受到逼恼，甚至丧失生命。 3.贪爱如瀑流：在湍急的瀑流中行船，不但难以渡过，而且随时有灭顶之虞。贪爱如同瀑流一般，能溺惑人心，将我们的善根漂失，使我们流转在生死苦海中，不得到达彼岸。 4.贪爱如轭：把轭架于牛马的颈上，可以方便驾驭。如果我们不能知足常乐，就会被贪爱的轭所驾驭，身心在恶业的牵引下，不得自在。 贪爱通于三界，依断惑的程度，可分为下列两种： 1.欲贪：是欲界的贪爱烦恼，性属不善。欲贪又分为淫欲贪与境界贪两类。 2.有贪：是色界和无色界的禅定贪爱，性属有覆无记；因为过患甚微，作用很弱，所以不会招感果报，但是能障圣道。 贪爱的习性不但使我们的心终日攀缘外境，产生许多痛苦，而且障覆修道，使我们不能渡生死流，所以，学佛修道应戒除贪爱。 二、嗔 嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚，而使身心恼热的精神作用。 嗔恚烦恼属欲界所独有，在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。 “一念嗔心起，百万障门开。”社会上多年的好友，由于一点芝麻小事而反目成仇；亲密的夫妻，因为一言不合而各奔东西；一句不顺心的言语，使人大动干戈，落得家破人亡；一个不经意的白眼，招来杀身之祸……，这些都是嗔心炽盛所带来的不幸与灾难。 古德有云：“嗔火滔滔，烧尽功德林。”即使我们积集了多少的功德，嗔心一起，就像烈火一样，将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。所以，在佛教的经典中，常常教诫佛弟子们应戒嗔。《增一阿含经》卷十四说：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《大智度论》卷十四说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”菩萨戒中也特立嗔戒以为警惕，《梵网经》卷下记载：“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪(极重罪)。” 三、痴 痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知，不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞，并有多种分类。例如《大乘起信论》将无明分为根本无明、枝末无明二种： 1.根本无明：又作无始无明、元始无明。是诸烦恼的根本，因不了达真如的道理，而忽然起动差别对立的最初一念。例如惑、业、苦三道，都是以此极其细微的最初动念之心为根本，而有惑、业、苦缠缚的因果关系。 2.枝末无明：是依于根本无明而生起的粗显的种种烦恼。 唯识宗根据种子与现行的关系，将无明分为随眠无明与缠无明： 1.随眠无明：指无明烦恼常随逐著众生，隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子，称为随眠无明。 2.缠无明：指无明烦恼缠缚著众生的身心，而使众生不能出离生死苦海，所以称为缠无明。 佛典里常以无明喻父，贪爱喻母，二者和合而生我执，使众生起惑造业，流转生死，无有出期。 一、贪贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。在经典中有许多形容贪爱的譬喻，可帮助我们了解贪爱的毒害：1.贪爱如水：“水能载舟，也能覆舟”。水能长养身心，是维持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的渗透力，能很快地浸染物体。贪爱就像水一样，能产生强大的力量，渗透内心，滋养恶法的生长。2.贪爱如瘴疠：住在湿热的山林，容易受湿热的瘴气侵害而生病。如果常常生活在贪爱欲求中，不知觉醒，身心就会受到逼恼，甚至丧失生命。3.贪爱如瀑流：在湍急的瀑流中行船，不但难以渡过，而且随时有灭顶之虞。贪爱如同瀑流一般，能溺惑人心，将我们的善根漂失，使我们流转在生死苦海中，不得到达彼岸。4.贪爱如轭：把轭架于牛马的颈上，可以方便驾驭。如果我们不能知足常乐，就会被贪爱的轭所驾驭，身心在恶业的牵引下，不得自在。贪爱通于三界，依断惑的程度，可分为下列两种：1.欲贪：是欲界的贪爱烦恼，性属不善。欲贪又分为淫欲贪与境界贪两类。2.有贪：是色界和无色界的禅定贪爱，性属有覆无记；因为过患甚微，作用很弱，所以不会招感果报，但是能障圣道。贪爱的习性不但使我们的心终日攀缘外境，产生许多痛苦，而且障覆修道，使我们不能渡生死流，所以，学佛修道应戒除贪爱。二、嗔嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚，而使身心恼热的精神作用。嗔恚烦恼属欲界所独有，在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。“一念嗔心起，百万障门开。”社会上多年的好友，由于一点芝麻小事而反目成仇；亲密的夫妻，因为一言不合而各奔东西；一句不顺心的言语，使人大动干戈，落得家破人亡；一个不经意的白眼，招来杀身之祸……，这些都是嗔心炽盛所带来的不幸与灾难。古德有云：“嗔火滔滔，烧尽功德林。”即使我们积集了多少的功德，嗔心一起，就像烈火一样，将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。所以，在佛教的经典中，常常教诫佛弟子们应戒嗔。《增一阿含经》卷十四说：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《大智度论》卷十四说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”菩萨戒中也特立嗔戒以为警惕，《梵网经》卷下记载：“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪(极重罪)。”三、痴痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知，不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞，并有多种分类。例如《大乘起信论》将无明分为根本无明、枝末无明二种：1.根本无明：又作无始无明、元始无明。是诸烦恼的根本，因不了达真如的道理，而忽然起动差别对立的最初一念。例如惑、业、苦三道，都是以此极其细微的最初动念之心为根本，而有惑、业、苦缠缚的因果关系。2.枝末无明：是依于根本无明而生起的粗显的种种烦恼。唯识宗根据种子与现行的关系，将无明分为随眠无明与缠无明：1.随眠无明：指无明烦恼常随逐著众生，隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子，称为随眠无明。2.缠无明：指无明烦恼缠缚著众生的身心，而使众生不能出离生死苦海，所以称为缠无明。佛典里常以无明喻父，贪爱喻母，二者和合而生我执，使众生起惑造业，流转生死，无有出期。
1.贪欲盖：指贪爱五欲妙境，能使众生心性迷惑，令善法永不生起。 2.嗔恚盖：指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨，因为愤怒相续，而盖覆我们清净的心性。 3.惛眠盖：又称睡眠盖，全称“惛沉睡眠盖”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性，所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说：这种睡眠盖最为严重，因为“诸余盖情觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。”因此，学道者应愤发精进，去除惛眠的习性。 4.掉举恶作盖：掉举，指心躁动不安，是“惛沈”的对称。恶作，与悔同义。恶，是厌恶；作，是所作。恶所盖，是忧悔厌恶过去所作的事，能障禅定。两者都是因为想到亲属、国土、不死，以及忆念往事而生起，所以合并为一盖。 初学佛者，因为过去躁动的习气一时难消，在习禅修定的时候，就会妄想纷飞，因此坐立不安，当杂念好不容易消除了，定下心来，又开始忆想往事，产生种种追悔，如果悔箭入心过深，就会使心神不宁，覆障修道。 因此，掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。 5.疑盖：对于佛法真理犹豫不决，因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深，可以从经中的譬喻看出： (1)疑如刺：疑惑危害善根，犹如毒刺一样，能够伤人。 (2)疑如根：疑惑深入心中，好比老树的根深植于地，根深蒂固，盘根错结，不易拔除。 (3)疑如网：疑惑之情交织，有如大网一样，罩住信心，覆盖正法，牵绊众生，使不得出离。 经云：“佛法大海，唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性，使我们退失信愿，无法趋入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。 1.贪欲盖：指贪爱五欲妙境，能使众生心性迷惑，令善法永不生起。2.嗔恚盖：指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨，因为愤怒相续，而盖覆我们清净的心性。3.惛眠盖：又称睡眠盖，全称“惛沉睡眠盖”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性，所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说：这种睡眠盖最为严重，因为“诸余盖情觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。”因此，学道者应愤发精进，去除惛眠的习性。4.掉举恶作盖：掉举，指心躁动不安，是“惛沈”的对称。恶作，与悔同义。恶，是厌恶；作，是所作。恶所盖，是忧悔厌恶过去所作的事，能障禅定。两者都是因为想到亲属、国土、不死，以及忆念往事而生起，所以合并为一盖。初学佛者，因为过去躁动的习气一时难消，在习禅修定的时候，就会妄想纷飞，因此坐立不安，当杂念好不容易消除了，定下心来，又开始忆想往事，产生种种追悔，如果悔箭入心过深，就会使心神不宁，覆障修道。因此，掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。5.疑盖：对于佛法真理犹豫不决，因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深，可以从经中的譬喻看出：(1)疑如刺：疑惑危害善根，犹如毒刺一样，能够伤人。(2)疑如根：疑惑深入心中，好比老树的根深植于地，根深蒂固，盘根错结，不易拔除。(3)疑如网：疑惑之情交织，有如大网一样，罩住信心，覆盖正法，牵绊众生，使不得出离。经云：“佛法大海，唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性，使我们退失信愿，无法趋入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。
《中阿含经》卷十〈食经〉中，佛陀曾说：众生以爱为食，爱以无明为食，而无明又以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至山岩溪涧以雨为食。其中，“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解：三毒五盖的相续发展，是长养恶业，持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上著手，杜绝心灵毒品的来源，拨云见日，使自性的光辉得以显露出来。 诸经论中，对于三毒五盖的对治方法多有阐述，大致说来，可归纳如下： 1.以不净观、布施行对治贪欲。 2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。 3.以因缘观、智慧行对治愚痴。 4.以无常观、持戒行对治惛眠。 5.以数息观、禅定行对治掉悔。 6.以坚信三宝对治疑惑。 《中阿含经》卷十〈食经〉中，佛陀曾说：众生以爱为食，爱以无明为食，而无明又以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至山岩溪涧以雨为食。其中，“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解：三毒五盖的相续发展，是长养恶业，持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上著手，杜绝心灵毒品的来源，拨云见日，使自性的光辉得以显露出来。诸经论中，对于三毒五盖的对治方法多有阐述，大致说来，可归纳如下：1.以不净观、布施行对治贪欲。2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。3.以因缘观、智慧行对治愚痴。4.以无常观、持戒行对治惛眠。5.以数息观、禅定行对治掉悔。6.以坚信三宝对治疑惑。
一、生死的过患 “生死事大，无常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。 为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死： 1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。” 2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。 3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。 4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：“慧日照世间，消除生死云。” 5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。 6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。 二、生死的种类 生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种： 1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为“分段生死”。 2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为“不思议变易生死”。 由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！ 三、烦恼是造成生死的主因 生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。 烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”。 《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。 佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：. 1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。 2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名“缠”。 3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为“盖”。 4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。 5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为“漏”。 6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为“取”。 7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为“系”。 8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为“使”。全称为“正使”，是现起烦恼的主体。 9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为“垢”。 10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为“轭”。 11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为“结”。 12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。 13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为“尘垢”。 14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。 15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。 16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。 四、烦恼的种类 佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。 慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”： 1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。 2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。 3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。 4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。 5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。 6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。 7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。 见，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”： 1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。 2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。 3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。 4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。 5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。 五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。 随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。 就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。 俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。 1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。 2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。 例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。 “见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。 3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。 4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。 五、结语 生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。 一、生死的过患“生死事大，无常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死：1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。”2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：“慧日照世间，消除生死云。”5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。二、生死的种类生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种：1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为“分段生死”。2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为“不思议变易生死”。由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！三、烦恼是造成生死的主因生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”。《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：.1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名“缠”。3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为“盖”。4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为“漏”。6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为“取”。7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为“系”。8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为“使”。全称为“正使”，是现起烦恼的主体。9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为“垢”。10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为“轭”。11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为“结”。12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为“尘垢”。14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。四、烦恼的种类佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”：1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。见，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”：1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。五、结语生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。
过去，一个堕入风尘的女子，虚荣、羞耻、自卑、淫乱、恐惧，不堪回首的生活； 现在，她说，只要还有执迷不悟的女孩子，不顾人格，贪图享受，堕落风尘，那是往火坑里跳啊，只要世间还有一个这样的女孩子，她就要上去讲，就要救她们！父母间的频繁争吵和战争，让她的人性从小就扭曲了 陈大惠：一个苦果总有根源。我们先请问这位老师，小时候她经历了什么？ 女士：我出生在一个偏远的农村，爸爸妈妈每天吵架，经常在吃着饭的时候盘子碗满天飞，爸爸打妈妈，妈妈挠爸爸，没有一天不打，我那时候很恐惧吃饭，一吃饭他们就打架，为了很小的事情就吵得不可开交。小的时候我就特别痛恨这个家，特别恨爸爸，恨妈妈，干嘛要把我生在这世上来受罪？我就想离开这个家，但那么小，有什么能力离开。我就自己琢磨，好好学习吧，只有这一条路能离开这个家。1998年我考上了我喜欢的一个学校，但因为家里穷，交不起学费，辍学了。离开了家乡，我到了一个大的城市，去完成我的逃离梦想。 陈大惠：小时候父母的争吵和战争，对自己影响很大吗？对现在也这样吗？ 女士：是的，我家是兄妹三个，不止影响我自己，我的姐姐哥哥都受影响。姐姐离婚三次，也是天天战争，不会柔顺，是看到父母那样打架；因为爸爸总打妈妈，所以我哥哥也学会了，总打我嫂子，他们天天都在战争中；我没有结婚，但是我也不相信男人。那时候就恨爸爸了，也恨妈妈，因为这种吵架，我妈妈身体特别不好，在我9岁的时候，她就得了脑血栓和脑出血，在我19岁的时候她就去世了，就是像老师说的那样，细胞扭曲，每天战争，没有一天不打仗的。学了传统文化之后我才觉得我特不孝，我觉得我太对不起他们。我妈去世的时候，因为我恨她，我连眼泪都不掉。 陈大惠：很恨自己的妈妈。 女士：是。我就觉得她害了我这一生，我一点儿都没有掉眼泪，后来硬是挤了几滴眼泪出来，我觉得妈妈去世了应该哭，当时这个家我是一天都不想呆。 初涉世事爱慕虚荣堕入风尘 陈大惠：后来终于离开这个家了，这个时候啊，很关键的一些人就出现了，我们在人生经常会发现，改变自己一生的往往就是那么几句话，就是那么一个人，就把自己的一生轨迹彻底改变了。你遇到了什么样的人，劝你到夜总会去呢？ 女士：是我家的一个亲戚，也是信任的人，她十六七岁就堕落风尘，那时候我看到她，天天在饭店，穿的都是名牌，一件衣服都好几千，每天想睡到几点就睡到几点，特别的自在。那时候因为我一直过着穷日子，我就特羡慕她的生活，我也想过这种生活，虚荣啊，真的太虚荣啊。 陈大惠：当时对这些完全就不了解？ 女士：不了解。 陈大惠：就是看到了表面的这种？ 女士：是啊，1998年的时候我才18岁嘛，那时候哪儿懂啊，什么都不明白。刚从学校走出来，只看到一些表面现象，根本就不知道，没有人教我，如果我在18岁的时候能够参加这样的一次论坛，告诉我那是错的，会影响一生，打死我，穷死我，我也不会去做那一行的。 黑白颠倒的生活 陈大惠：糊涂了，没有受过圣贤的教育啊。到了夜总会里面，每一天晚上要陪客人喝很多酒啊。 女士：是的。因为这份工作，我后来知道了之后，内心中就特别羞耻，而且不太适应，我看着每个人都穿得那么少，每个人都那么虚伪，跟演戏一样。我每天第一件事先把自己灌醉了。 陈大惠：先把自己灌醉了。 女士：是。然后让自己兴奋。 陈大惠：觉得自己没脸在那儿呆着吧？ 女士：是的。 陈大惠：先把自己麻醉。 女士：是的。兴奋起来就会说一些不敢说的话，讲黄色笑话，说一些兴奋的话，那个时候每天晚上都会喝很多啤酒，都几十瓶的喝。 陈大惠：喝多少啤酒啊？ 女士：几十瓶。 陈大惠：一晚上？ 女士：是的。而且有的时候喝完啤酒，还会接着再喝红酒，再喝洋酒…… 陈大惠：那这个胃能行吗？ 女士：不行，后来我的胃出血了，检查胃出血，胃里全是出血孔，去做胃镜检查的时候，大夫简直不敢相信，我那么小。他说怎么这么小的孩子胃能是这样的？后来住院住了四十天。 陈大惠：天天几十瓶酒啊，陪着人喝，要不喝这个酒就挣不到钱啊！ 女士：是的。 陈大惠：各位，我们看到很多今天走在街上的女孩子呀，就很奇怪，她穿金戴银，珠光宝气的，那么小，她就有那么多钱？他父母就不问她吗？她那个钱哪儿来的呀？年轻女子们，你们一定要记得，当你看到很浮华的，让你很羡慕的这个外表的时候，你知道啊，那个钱怎么来的？一杯一杯带血的酒喝出来的。各位，这完全违背人道啊！但是糊涂嘛，羡慕嘛，就要走这条路。 女士：那个时候过着鬼一样的生活，晚上出来上班，一宿不睡觉，白天有的时候可能会出门，买一些东西。但当真的出门的时候，我特别羞耻，每天都会带着帽子，带上眼镜，把这张脸捂得严严实实，怕碰到认识的人，特别不敢见人，内心特别的自卑，直到现在。 陈大惠：那假如说马路上的人啊，或者是朋友啊，不知道你是做什么的，你自己心里面也是不敢抬头？ 女士：也是自卑的，不敢看别人，那时候不太明白，其实就是心里有鬼啊！完全是自己的自卑心在作祟，别人的一个眼神儿，根本不是想说看不起你，或者一句话也不是说给你听的，或者一个动作也不是给你看的，但我特别敏感，我觉得这句话、这个眼神儿都是在说我，在看不起我。因为这，那时候我就会大量的买名牌，买名表，穿非常贵的衣服，一件衣服上千上万那么穿。 陈大惠：掩饰自己啊。 女士：掩饰那种自卑感，让别人看我很有钱，就怕别人看不起我，虚荣，特别的虚荣，这个行业虽然我只做了一年半，离现在有十二年了，这十二年我没过过一天好日子。在夜总会做了不到两年肮脏的生意，没有赚到钱，却赚到了一身的病！ 凶财啊！你怎么能拿得住呢？ 陈大惠：我们知道啊，这个黑白颠倒，人妖颠倒的日子，它是恶的能量啊，发出去之后呢，它一定会受到一个极恶的反作用力。我们先来看看，这个反作用力，这个恶报啊，在这个老师身上有哪些反应？ 女士：那时候身体就不太好，这些年一直不好，因为那个时候纵欲，后期我找对象也在纵欲，吃紧急避孕药吃了不少，大家会看不起我，对不起，但我今天不愿意再掩饰自己，我愿意把这张虚伪的面具撕下来，告诉大家，不要吃事后避孕药，它会导致很多很多病。 陈大惠：讲这些能够教育很多的人，你讲这个紧急避孕药怎么了，现在人很多人都在吃这个。 女士：它会引起很多的妇科疾病：盆腔炎、宫颈炎、宫颈糜烂，癌症，宫颈癌、卵巢癌，都会。我很幸运没得上癌症，但其它的妇科疾病我都得过了。我知道为啥还留着我在这儿，就是来告诉大家，要知道羞耻，要知道洁身自好！ 陈大惠：在夜总会之后啊，这个身体上，还有哪些反应呢？ 女士：还有就是心理上不正常。 陈大惠：我听说那个时候你经常去医院是吧？ 女士：是的。 陈大惠：得各种各样奇怪的病？ 女士：对。那个时候呢，我不知道什么原因，身体就是抵抗力特别差，总上医院去打吊瓶，每个月都会有半个多月时间在医院里过。我做夜总会的时候没赚到钱，上次做汇报有人问过我，赚没赚到钱啊？我问她，你赚没赚到啊？她说，没有。我和你一样，我说，我赚到一身病。从事这行业的人，有人会觉得我说的不对，她赚到钱了，不是一身病，其实没有一个侥幸者，我是一个过来的人。 那个时候不只我在做，因为我这个人欲望太强了，太不是人了。我觉得自己做赚不了多少钱，就到故乡去领了一些女孩子过来，我带她们到了一个最豪华的夜总会，收取很多提成，每天晚上都能赚几千，甚至上万的钱。 陈大惠：那些女孩子也都是特别向往这种灯红酒绿的生活是吧？ 女士：大家都挺虚荣的，就是想有钱，但是也都很自卑，都知道挺羞耻的，都不好意思，都在遮遮掩掩，都不敢面对社会，不敢面对家人，都是偷偷摸摸的，每个人都是那样。 陈大惠：那为什么还要这么做呢？ 女士：就是虚荣心。 陈大惠：虚荣心很强烈。 女士：对。总想穿的比别人好，吃的比别人好，比谁不干活，比谁能坐到好的车，有好的车开，有好的房子住，是比这些。 陈大惠：觉得这一生要没得到这个那就太亏了，不如别人。 女士：是的。根本不比人格，不比道德，都是在做缺德的事儿，但自己觉得还挺那个。 陈大惠：当时你老得各种莫名其妙的病，需要老去医院，要花钱买药是吗？ 女士：是的。那时候赚到的钱几乎都送医院了，抵抗力特别差。 陈大惠：赚来的钱都交医院去很多啊？ 女士：是。那时候还不明白，学了传统文化才知道是凶财凶出，那会儿根本不懂，只是觉得自己怎么这么倒霉，身体怎么这么差，三天两头老得病，总要往医院跑。 陈大惠：你最后做了将近两年的夜总会小姐呀，最后什么钱都没得到吗？ 女士：没有，2000年不做了的时候，真的是一分钱没拿出来，只带了一身病出来。真的就是没有人教，如果谁告诉我们做这一行将来会有这样的后果和果报，没有人会做的。那个时候大家都怀着侥幸的心理，觉得我现在年轻，做个一、两年然后离开这个城市，换个城市生活，然后改头换面就可以重新生活了。 陈大惠：就是准备拿着这笔不正当的钱远走他乡，其实这种梦想没有一个能实现的。 过去，一个堕入风尘的女子，虚荣、羞耻、自卑、淫乱、恐惧，不堪回首的生活；现在，她说，只要还有执迷不悟的女孩子，不顾人格，贪图享受，堕落风尘，那是往火坑里跳啊，只要世间还有一个这样的女孩子，她就要上去讲，就要救她们！父母间的频繁争吵和战争，让她的人性从小就扭曲了陈大惠：一个苦果总有根源。我们先请问这位老师，小时候她经历了什么？女士：我出生在一个偏远的农村，爸爸妈妈每天吵架，经常在吃着饭的时候盘子碗满天飞，爸爸打妈妈，妈妈挠爸爸，没有一天不打，我那时候很恐惧吃饭，一吃饭他们就打架，为了很小的事情就吵得不可开交。小的时候我就特别痛恨这个家，特别恨爸爸，恨妈妈，干嘛要把我生在这世上来受罪？我就想离开这个家，但那么小，有什么能力离开。我就自己琢磨，好好学习吧，只有这一条路能离开这个家。1998年我考上了我喜欢的一个学校，但因为家里穷，交不起学费，辍学了。离开了家乡，我到了一个大的城市，去完成我的逃离梦想。陈大惠：小时候父母的争吵和战争，对自己影响很大吗？对现在也这样吗？女士：是的，我家是兄妹三个，不止影响我自己，我的姐姐哥哥都受影响。姐姐离婚三次，也是天天战争，不会柔顺，是看到父母那样打架；因为爸爸总打妈妈，所以我哥哥也学会了，总打我嫂子，他们天天都在战争中；我没有结婚，但是我也不相信男人。那时候就恨爸爸了，也恨妈妈，因为这种吵架，我妈妈身体特别不好，在我9岁的时候，她就得了脑血栓和脑出血，在我19岁的时候她就去世了，就是像老师说的那样，细胞扭曲，每天战争，没有一天不打仗的。学了传统文化之后我才觉得我特不孝，我觉得我太对不起他们。我妈去世的时候，因为我恨她，我连眼泪都不掉。陈大惠：很恨自己的妈妈。女士：是。我就觉得她害了我这一生，我一点儿都没有掉眼泪，后来硬是挤了几滴眼泪出来，我觉得妈妈去世了应该哭，当时这个家我是一天都不想呆。初涉世事爱慕虚荣堕入风尘陈大惠：后来终于离开这个家了，这个时候啊，很关键的一些人就出现了，我们在人生经常会发现，改变自己一生的往往就是那么几句话，就是那么一个人，就把自己的一生轨迹彻底改变了。你遇到了什么样的人，劝你到夜总会去呢？女士：是我家的一个亲戚，也是信任的人，她十六七岁就堕落风尘，那时候我看到她，天天在饭店，穿的都是名牌，一件衣服都好几千，每天想睡到几点就睡到几点，特别的自在。那时候因为我一直过着穷日子，我就特羡慕她的生活，我也想过这种生活，虚荣啊，真的太虚荣啊。陈大惠：当时对这些完全就不了解？女士：不了解。陈大惠：就是看到了表面的这种？女士：是啊，1998年的时候我才18岁嘛，那时候哪儿懂啊，什么都不明白。刚从学校走出来，只看到一些表面现象，根本就不知道，没有人教我，如果我在18岁的时候能够参加这样的一次论坛，告诉我那是错的，会影响一生，打死我，穷死我，我也不会去做那一行的。黑白颠倒的生活陈大惠：糊涂了，没有受过圣贤的教育啊。到了夜总会里面，每一天晚上要陪客人喝很多酒啊。女士：是的。因为这份工作，我后来知道了之后，内心中就特别羞耻，而且不太适应，我看着每个人都穿得那么少，每个人都那么虚伪，跟演戏一样。我每天第一件事先把自己灌醉了。陈大惠：先把自己灌醉了。女士：是。然后让自己兴奋。陈大惠：觉得自己没脸在那儿呆着吧？女士：是的。陈大惠：先把自己麻醉。女士：是的。兴奋起来就会说一些不敢说的话，讲黄色笑话，说一些兴奋的话，那个时候每天晚上都会喝很多啤酒，都几十瓶的喝。陈大惠：喝多少啤酒啊？女士：几十瓶。陈大惠：一晚上？女士：是的。而且有的时候喝完啤酒，还会接着再喝红酒，再喝洋酒……陈大惠：那这个胃能行吗？女士：不行，后来我的胃出血了，检查胃出血，胃里全是出血孔，去做胃镜检查的时候，大夫简直不敢相信，我那么小。他说怎么这么小的孩子胃能是这样的？后来住院住了四十天。陈大惠：天天几十瓶酒啊，陪着人喝，要不喝这个酒就挣不到钱啊！女士：是的。陈大惠：各位，我们看到很多今天走在街上的女孩子呀，就很奇怪，她穿金戴银，珠光宝气的，那么小，她就有那么多钱？他父母就不问她吗？她那个钱哪儿来的呀？年轻女子们，你们一定要记得，当你看到很浮华的，让你很羡慕的这个外表的时候，你知道啊，那个钱怎么来的？一杯一杯带血的酒喝出来的。各位，这完全违背人道啊！但是糊涂嘛，羡慕嘛，就要走这条路。女士：那个时候过着鬼一样的生活，晚上出来上班，一宿不睡觉，白天有的时候可能会出门，买一些东西。但当真的出门的时候，我特别羞耻，每天都会带着帽子，带上眼镜，把这张脸捂得严严实实，怕碰到认识的人，特别不敢见人，内心特别的自卑，直到现在。陈大惠：那假如说马路上的人啊，或者是朋友啊，不知道你是做什么的，你自己心里面也是不敢抬头？女士：也是自卑的，不敢看别人，那时候不太明白，其实就是心里有鬼啊！完全是自己的自卑心在作祟，别人的一个眼神儿，根本不是想说看不起你，或者一句话也不是说给你听的，或者一个动作也不是给你看的，但我特别敏感，我觉得这句话、这个眼神儿都是在说我，在看不起我。因为这，那时候我就会大量的买名牌，买名表，穿非常贵的衣服，一件衣服上千上万那么穿。陈大惠：掩饰自己啊。女士：掩饰那种自卑感，让别人看我很有钱，就怕别人看不起我，虚荣，特别的虚荣，这个行业虽然我只做了一年半，离现在有十二年了，这十二年我没过过一天好日子。在夜总会做了不到两年肮脏的生意，没有赚到钱，却赚到了一身的病！凶财啊！你怎么能拿得住呢？陈大惠：我们知道啊，这个黑白颠倒，人妖颠倒的日子，它是恶的能量啊，发出去之后呢，它一定会受到一个极恶的反作用力。我们先来看看，这个反作用力，这个恶报啊，在这个老师身上有哪些反应？女士：那时候身体就不太好，这些年一直不好，因为那个时候纵欲，后期我找对象也在纵欲，吃紧急避孕药吃了不少，大家会看不起我，对不起，但我今天不愿意再掩饰自己，我愿意把这张虚伪的面具撕下来，告诉大家，不要吃事后避孕药，它会导致很多很多病。陈大惠：讲这些能够教育很多的人，你讲这个紧急避孕药怎么了，现在人很多人都在吃这个。女士：它会引起很多的妇科疾病：盆腔炎、宫颈炎、宫颈糜烂，癌症，宫颈癌、卵巢癌，都会。我很幸运没得上癌症，但其它的妇科疾病我都得过了。我知道为啥还留着我在这儿，就是来告诉大家，要知道羞耻，要知道洁身自好！陈大惠：在夜总会之后啊，这个身体上，还有哪些反应呢？女士：还有就是心理上不正常。陈大惠：我听说那个时候你经常去医院是吧？女士：是的。陈大惠：得各种各样奇怪的病？女士：对。那个时候呢，我不知道什么原因，身体就是抵抗力特别差，总上医院去打吊瓶，每个月都会有半个多月时间在医院里过。我做夜总会的时候没赚到钱，上次做汇报有人问过我，赚没赚到钱啊？我问她，你赚没赚到啊？她说，没有。我和你一样，我说，我赚到一身病。从事这行业的人，有人会觉得我说的不对，她赚到钱了，不是一身病，其实没有一个侥幸者，我是一个过来的人。那个时候不只我在做，因为我这个人欲望太强了，太不是人了。我觉得自己做赚不了多少钱，就到故乡去领了一些女孩子过来，我带她们到了一个最豪华的夜总会，收取很多提成，每天晚上都能赚几千，甚至上万的钱。陈大惠：那些女孩子也都是特别向往这种灯红酒绿的生活是吧？女士：大家都挺虚荣的，就是想有钱，但是也都很自卑，都知道挺羞耻的，都不好意思，都在遮遮掩掩，都不敢面对社会，不敢面对家人，都是偷偷摸摸的，每个人都是那样。陈大惠：那为什么还要这么做呢？女士：就是虚荣心。陈大惠：虚荣心很强烈。女士：对。总想穿的比别人好，吃的比别人好，比谁不干活，比谁能坐到好的车，有好的车开，有好的房子住，是比这些。陈大惠：觉得这一生要没得到这个那就太亏了，不如别人。女士：是的。根本不比人格，不比道德，都是在做缺德的事儿，但自己觉得还挺那个。陈大惠：当时你老得各种莫名其妙的病，需要老去医院，要花钱买药是吗？女士：是的。那时候赚到的钱几乎都送医院了，抵抗力特别差。陈大惠：赚来的钱都交医院去很多啊？女士：是。那时候还不明白，学了传统文化才知道是凶财凶出，那会儿根本不懂，只是觉得自己怎么这么倒霉，身体怎么这么差，三天两头老得病，总要往医院跑。陈大惠：你最后做了将近两年的夜总会小姐呀，最后什么钱都没得到吗？女士：没有，2000年不做了的时候，真的是一分钱没拿出来，只带了一身病出来。真的就是没有人教，如果谁告诉我们做这一行将来会有这样的后果和果报，没有人会做的。那个时候大家都怀着侥幸的心理，觉得我现在年轻，做个一、两年然后离开这个城市，换个城市生活，然后改头换面就可以重新生活了。陈大惠：就是准备拿着这笔不正当的钱远走他乡，其实这种梦想没有一个能实现的。
关于忍，古人是很有研究的。譬如，“小不忍则乱大谋”，“戒急用忍”等。现代一些大人物，对忍也颇有反思。蒋先生在青年时代，对自己性格最警惕的一面就是“缺乏忍耐”。这种直面性格弱点的做法，为他日后的辉煌打下了良好的作风基础。 人生在世，为何当忍？ 一、忍是弱者站稳脚跟、积蓄力量的最好保护伞。 对绝大多数人而言，一个人大学毕业，走向社会，其实质就是一个弱者开始直面社会，直面强者。弱者缺乏经验、缺少资金、缺少关系，以这样的状态要“笑傲江湖”，非要有“夹着尾巴做人”的胸怀：对不如意的境遇，要忍；对不满意的工作，要忍；对他人的冷眼挖苦，还要忍。 忍能使人免受外界袭扰，不夹在矛盾的风浪尖上，不陷入无聊的人事中，有充分的时间了解社会、感受职场，有饱满的精力思考人生，谋划事业。 二、忍者发现大机会。 视野有多大，事业就有多大；思想有多深，基业就有多深。 能忍者，如潜龙在渊，静心平气，洞察人生，窥探机遇，不发则已，一发必胜。 成功的人是懂得放弃的人。忍者，不争鸡毛之利，不抢琐屑之功，胸有百万雄兵，方有战略之举。 小机会往往显露在外，人人皆知；大机遇常常品质内藏，得之不易。一个天天盯着小机会的人，很难做到“静水至深”，发现大机遇；大机遇是留给忍者的礼物，心态浮躁、凡利必争者止于此。 三、忍使弱者积小成大，也可使强者无往不胜。 有人认为，忍是暂时的，是个策略；我却认为，忍是长远的，是个战略。 小的、弱的要忍，大的、强的更要忍。 虽强却行事低调，虽大然为人平易，思想上俯视，做事上平视，平和待人，认真做事，则大者愈大，强者更强。 忍的最高境界，是把其内化于血液中，成为生命的一部分，一切都那么自然而然、真实近人。这样的人，路越走越宽，业越积越大。 关于忍，古人是很有研究的。譬如，“小不忍则乱大谋”，“戒急用忍”等。现代一些大人物，对忍也颇有反思。蒋先生在青年时代，对自己性格最警惕的一面就是“缺乏忍耐”。这种直面性格弱点的做法，为他日后的辉煌打下了良好的作风基础。人生在世，为何当忍？一、忍是弱者站稳脚跟、积蓄力量的最好保护伞。对绝大多数人而言，一个人大学毕业，走向社会，其实质就是一个弱者开始直面社会，直面强者。弱者缺乏经验、缺少资金、缺少关系，以这样的状态要“笑傲江湖”，非要有“夹着尾巴做人”的胸怀：对不如意的境遇，要忍；对不满意的工作，要忍；对他人的冷眼挖苦，还要忍。忍能使人免受外界袭扰，不夹在矛盾的风浪尖上，不陷入无聊的人事中，有充分的时间了解社会、感受职场，有饱满的精力思考人生，谋划事业。二、忍者发现大机会。视野有多大，事业就有多大；思想有多深，基业就有多深。能忍者，如潜龙在渊，静心平气，洞察人生，窥探机遇，不发则已，一发必胜。成功的人是懂得放弃的人。忍者，不争鸡毛之利，不抢琐屑之功，胸有百万雄兵，方有战略之举。小机会往往显露在外，人人皆知；大机遇常常品质内藏，得之不易。一个天天盯着小机会的人，很难做到“静水至深”，发现大机遇；大机遇是留给忍者的礼物，心态浮躁、凡利必争者止于此。三、忍使弱者积小成大，也可使强者无往不胜。有人认为，忍是暂时的，是个策略；我却认为，忍是长远的，是个战略。小的、弱的要忍，大的、强的更要忍。虽强却行事低调，虽大然为人平易，思想上俯视，做事上平视，平和待人，认真做事，则大者愈大，强者更强。忍的最高境界，是把其内化于血液中，成为生命的一部分，一切都那么自然而然、真实近人。这样的人，路越走越宽，业越积越大。
我出生于一个比较优越的干部家庭，从小就受到父母的百般呵护与慈爱，他们用自己的全部身心为我和妹妹构筑起一个非常温馨幸福的成长环境。在他们无微不至的关爱下，我无忧无虑地长大了。记得从小学到高中，我的学习成绩便一直十分优异，几乎回回都是年级第一名。那时的我十分争强好胜，为了门门功课都拿第一，我把自己的生活搞得异常灰色、压抑与病态。每天除了上课看书以外，便是抓紧一切时间做各种习题，基本上牺牲了所有的娱乐活动。生活目的只有一个：考上重点大学，在这种境况下，当然也就很少对人生做什么思考，也没有兴趣注重高尚道德情操的培养。 后来总算如愿以偿地考进了一所名牌大学学习热门的计算机专业，但自己为之付出了巨大代价的理想之实现，却让我感到无以言表的失落：学习任务繁重，而我对自己所学的专业却无丝毫兴趣，那种选择纯粹是受当时流行的“学好数理化，走遍天下都不怕”这种说法的影响所致。故而在随后的大学生活中，我逐渐在找不到明确生活目标的迷茫中，慢慢演变成一个愚痴且没有责任心的人。生活上我很任性且散漫，对物质享受充满贪求，而在学习上却根本不用功努力，总是得过且过，为此常常让父母操心和失望。 不过可能是本性使然吧，我在贪求物质享受的同时，也并未完全丢掉对精神世界的探求，我很想找到一种身心的和谐与纯净感。在计算机的软硬件当中，自然无法得到这种满足，于是我便想在文学艺术方面去寻找答案。不过现在想来最可笑的是，当时尽管我接触了很多现代派的文学及哲学作品，但出发点却是基于一种赶新潮的时髦追求。因而在表面的蜻蜓点水之后，我整个人迅速地滑向叛逆和虚浮，还傻乎乎地以反传统面目自居于潮头浪尖：我不愿再接受任何约束了。 回顾这一段日子，现在的我倒是可以清晰地发现，很多现代派作品对现代人身心世界的孤独与迷惘、矛盾与痛苦、失落与压抑、焦虑与恐惧之类的人性疮疤的揭示，都非常形象、贴切，但它们最大的问题便是仅仅停留在生活表象的展示上。而我们最需要的恰恰是超越这些表描述之外的、对通达幸福快乐之人生境遇的途径提供，一个真正的思想家绝不应该只成为生活的同流者与旁观者。现代派在让我们感同身受于痛苦、烦乱的人生处境外，又从文字上再一次复印了这种真实的生活感受。但仅有感受是远远不够的。 怎么办？文学作品提供不了我对人生答案的探究，那就让我还是再回到现实生活当中去寻觅吧。那时我又不知从哪接受来这么一套理论：爱情是人生最美好和最值得追求的东西，能拥有一份真正的爱情，生命之花才能绽放得最艳丽，特别是对女性而言。受此影响，我又开始愚痴地把追寻所谓“真正的爱情”当作人生意义与价值所在。然而在实际的为爱而生活中，我却不得不悲哀地得出这么一个结论：恋爱中的人其实真正爱的是恋爱中的自己。故而情侣反目、真诚被愚弄和欺骗、为了爱情饱受创伤、甚至痛苦得难以自拔等现象可谓比比皆是。爱情的确很无常而且残酷，它带给人的痛苦往往远大于幸福。 经历了爱情的创伤，也越来越多地了解了人性及社会的阴暗面后，我的内心真的开始渐趋迷乱、孤独与无助。 应该说我还算是个佛缘很深厚的人吧，在一片迷茫之中，虽然我还尚未涉足佛教领域，但已多少接触到一些赞美佛陀的慈悲与安详、出家人的纯洁与庄严、普通人对佛法的虔诚与礼赞之类的诗歌，而且每次读罢都感慨不已。就这样，在希望与失望、痛苦与等待的轮番交织中，大三时，时节因缘所至，我终于认识了一些信佛虔诚且乐于弘扬佛法的人们。 在他们的指点及帮助下，我开始阅读一些《向知识分子介绍佛教》之类的浅显读物，并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文，起先是从文学角度来看，觉得佛经真是“信、达、雅”的典范。 佛经的文字精练朴实却又优雅动人，章法结构也严谨合理。再深入下去，我便不得不惊叹于佛经中所蕴含的深广智慧与慈悲了。看《佛说父母恩重难报经》时，一方面感动于佛陀劝人感念、报答父母深恩的婆心切切，一方面震惊于二千五百多年前的佛陀，居然把胎儿在母腹中从第一个月到第十个月的种种变化说得如此清楚明白。 从此我下定决心要深入佛法、深入经藏了。 入得佛门没过多久，受清定上师德行的感召，我便千里迢迢地来到成都昭觉寺拜见并皈依了他老人家，还蒙赐法名智妙。这是我人生道路当中最重要的转折点，从此我就成为了一名正式的三宝弟子。 如果说刚开始时的进入佛门，主要凭借的是对佛经文字意义的迷恋，及对佛陀不可思议之神通智慧的向往的话，受了三皈五戒后的正规学佛经历，则让我的生命从内到外都产生了一个质的飞跃。我终于认识到，有了佛法指引的人生航船才可以最终驶离心性的无明港湾，奔向辽阔、自由的蔚蓝色家园。 我开始吃素并打坐念佛、礼拜诵经，还经常参与放生及慈善事业等活动。在一种重新打造自我的过程中，我的心境与身体状况都在慢慢地趋向好转，对自己、他人及社会的责任心也在逐步增强与日益自觉。特别是在大学毕业后分配于一家计算机公司从事商业部门的工作后，因工作环境中免不了的一些尔虞我诈和弄虚作假之类的事情，让已从佛法中重获生命支撑与价值坐标的我，深感这大染缸绝非久留之地。于是在工作几年之后，我终于考入了现在攻读的这所大学的宗教研究所，并从硕士一直读到了博士，因为我发觉自己此生已不可能再从事佛教之外的其它工作了，这里才是我的生命价值维系所在！ 父母亲朋刚开始时对我信佛吃长素、并放弃原来的专业去从事佛教研究很不理解，也不支持，但我相信上师三宝不可思议的加持一定会让他们最终理解我的选择。一方面我努力争取在各方面表现出众，一方面又不断地祈求佛菩萨加持我父母能尽快信佛。在看到我的身体状况一天天好转起采，智慧也大为提升，且多次荣获优秀研究生奖学金，并积极致力于社会慈善事业之后，他们对佛教的态度真的在几年之内就有了巨大改变：爸爸妈妈也开始供佛并烧香礼拜，正在美国读博士的妹妹还多次买动物放生。家人及亲戚都已普遍地认为，佛菩萨是值得尊敬、且有慈悲心肠与能力去关注、救度、保佑一个诚心信佛之善人平安吉祥的。 毫不夸张地说，是上师三宝给了我全新的生命。一个虔诚信仰佛法的人，实在是太有福气了，就像一个很贫穷的人得到了无尽的宝藏一样，佛法可以让他受用终生。十方诸佛菩萨都拥有无法言喻的大智与大悲，他们会用种种的方便法门来消除我们的困恼恐怖，只要我们能真正依教奉行。一个人即使失去了所有的亲情、友情、地位、财富，只要有佛法存心，他也绝不会悲观与孤独，因为上师三宝时时刻刻都会慈悲护念着我们，如同慈母忆念着自己唯一的子女。 我现在总算明白了一个人的命运其实是自己造作的，并没有什么外在的力量在起主宰。我们要想过幸福美满的生活，就必须学会自尊、尊他，踏踏实实地走好人生的每一步。我们应该明白，利益众生就是真正地利益自己，损恼众生，痛苦将来一定会返回到自己身上。信佛之前，我并不懂得孝顺父母、回报社会，也谈不上对人生、宇宙有什么深刻、正确的了解。信佛之后，我才明白了对他人的索取并非生命的本真意义，无私地体谅关爱、帮助每一个众生，才能让生命焕发出最恒久的光彩。 眼下我正努力修加行，以为将来往生极乐世界积累福德资粮。“人身难得，佛法难闻”，好不容易这辈子投生作人且值遇上师三宝，我真应该好好珍惜此生，精进修持佛法，老实念佛、求生极乐，以永远了断生死轮回。 有了佛法的人生，才是赋予生命以最终目标与归宿的永恒解脱！ 我出生于一个比较优越的干部家庭，从小就受到父母的百般呵护与慈爱，他们用自己的全部身心为我和妹妹构筑起一个非常温馨幸福的成长环境。在他们无微不至的关爱下，我无忧无虑地长大了。记得从小学到高中，我的学习成绩便一直十分优异，几乎回回都是年级第一名。那时的我十分争强好胜，为了门门功课都拿第一，我把自己的生活搞得异常灰色、压抑与病态。每天除了上课看书以外，便是抓紧一切时间做各种习题，基本上牺牲了所有的娱乐活动。生活目的只有一个：考上重点大学，在这种境况下，当然也就很少对人生做什么思考，也没有兴趣注重高尚道德情操的培养。后来总算如愿以偿地考进了一所名牌大学学习热门的计算机专业，但自己为之付出了巨大代价的理想之实现，却让我感到无以言表的失落：学习任务繁重，而我对自己所学的专业却无丝毫兴趣，那种选择纯粹是受当时流行的“学好数理化，走遍天下都不怕”这种说法的影响所致。故而在随后的大学生活中，我逐渐在找不到明确生活目标的迷茫中，慢慢演变成一个愚痴且没有责任心的人。生活上我很任性且散漫，对物质享受充满贪求，而在学习上却根本不用功努力，总是得过且过，为此常常让父母操心和失望。不过可能是本性使然吧，我在贪求物质享受的同时，也并未完全丢掉对精神世界的探求，我很想找到一种身心的和谐与纯净感。在计算机的软硬件当中，自然无法得到这种满足，于是我便想在文学艺术方面去寻找答案。不过现在想来最可笑的是，当时尽管我接触了很多现代派的文学及哲学作品，但出发点却是基于一种赶新潮的时髦追求。因而在表面的蜻蜓点水之后，我整个人迅速地滑向叛逆和虚浮，还傻乎乎地以反传统面目自居于潮头浪尖：我不愿再接受任何约束了。回顾这一段日子，现在的我倒是可以清晰地发现，很多现代派作品对现代人身心世界的孤独与迷惘、矛盾与痛苦、失落与压抑、焦虑与恐惧之类的人性疮疤的揭示，都非常形象、贴切，但它们最大的问题便是仅仅停留在生活表象的展示上。而我们最需要的恰恰是超越这些表描述之外的、对通达幸福快乐之人生境遇的途径提供，一个真正的思想家绝不应该只成为生活的同流者与旁观者。现代派在让我们感同身受于痛苦、烦乱的人生处境外，又从文字上再一次复印了这种真实的生活感受。但仅有感受是远远不够的。怎么办？文学作品提供不了我对人生答案的探究，那就让我还是再回到现实生活当中去寻觅吧。那时我又不知从哪接受来这么一套理论：爱情是人生最美好和最值得追求的东西，能拥有一份真正的爱情，生命之花才能绽放得最艳丽，特别是对女性而言。受此影响，我又开始愚痴地把追寻所谓“真正的爱情”当作人生意义与价值所在。然而在实际的为爱而生活中，我却不得不悲哀地得出这么一个结论：恋爱中的人其实真正爱的是恋爱中的自己。故而情侣反目、真诚被愚弄和欺骗、为了爱情饱受创伤、甚至痛苦得难以自拔等现象可谓比比皆是。爱情的确很无常而且残酷，它带给人的痛苦往往远大于幸福。经历了爱情的创伤，也越来越多地了解了人性及社会的阴暗面后，我的内心真的开始渐趋迷乱、孤独与无助。应该说我还算是个佛缘很深厚的人吧，在一片迷茫之中，虽然我还尚未涉足佛教领域，但已多少接触到一些赞美佛陀的慈悲与安详、出家人的纯洁与庄严、普通人对佛法的虔诚与礼赞之类的诗歌，而且每次读罢都感慨不已。就这样，在希望与失望、痛苦与等待的轮番交织中，大三时，时节因缘所至，我终于认识了一些信佛虔诚且乐于弘扬佛法的人们。在他们的指点及帮助下，我开始阅读一些《向知识分子介绍佛教》之类的浅显读物，并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文，起先是从文学角度来看，觉得佛经真是“信、达、雅”的典范。佛经的文字精练朴实却又优雅动人，章法结构也严谨合理。再深入下去，我便不得不惊叹于佛经中所蕴含的深广智慧与慈悲了。看《佛说父母恩重难报经》时，一方面感动于佛陀劝人感念、报答父母深恩的婆心切切，一方面震惊于二千五百多年前的佛陀，居然把胎儿在母腹中从第一个月到第十个月的种种变化说得如此清楚明白。从此我下定决心要深入佛法、深入经藏了。入得佛门没过多久，受清定上师德行的感召，我便千里迢迢地来到成都昭觉寺拜见并皈依了他老人家，还蒙赐法名智妙。这是我人生道路当中最重要的转折点，从此我就成为了一名正式的三宝弟子。如果说刚开始时的进入佛门，主要凭借的是对佛经文字意义的迷恋，及对佛陀不可思议之神通智慧的向往的话，受了三皈五戒后的正规学佛经历，则让我的生命从内到外都产生了一个质的飞跃。我终于认识到，有了佛法指引的人生航船才可以最终驶离心性的无明港湾，奔向辽阔、自由的蔚蓝色家园。我开始吃素并打坐念佛、礼拜诵经，还经常参与放生及慈善事业等活动。在一种重新打造自我的过程中，我的心境与身体状况都在慢慢地趋向好转，对自己、他人及社会的责任心也在逐步增强与日益自觉。特别是在大学毕业后分配于一家计算机公司从事商业部门的工作后，因工作环境中免不了的一些尔虞我诈和弄虚作假之类的事情，让已从佛法中重获生命支撑与价值坐标的我，深感这大染缸绝非久留之地。于是在工作几年之后，我终于考入了现在攻读的这所大学的宗教研究所，并从硕士一直读到了博士，因为我发觉自己此生已不可能再从事佛教之外的其它工作了，这里才是我的生命价值维系所在！父母亲朋刚开始时对我信佛吃长素、并放弃原来的专业去从事佛教研究很不理解，也不支持，但我相信上师三宝不可思议的加持一定会让他们最终理解我的选择。一方面我努力争取在各方面表现出众，一方面又不断地祈求佛菩萨加持我父母能尽快信佛。在看到我的身体状况一天天好转起采，智慧也大为提升，且多次荣获优秀研究生奖学金，并积极致力于社会慈善事业之后，他们对佛教的态度真的在几年之内就有了巨大改变：爸爸妈妈也开始供佛并烧香礼拜，正在美国读博士的妹妹还多次买动物放生。家人及亲戚都已普遍地认为，佛菩萨是值得尊敬、且有慈悲心肠与能力去关注、救度、保佑一个诚心信佛之善人平安吉祥的。毫不夸张地说，是上师三宝给了我全新的生命。一个虔诚信仰佛法的人，实在是太有福气了，就像一个很贫穷的人得到了无尽的宝藏一样，佛法可以让他受用终生。十方诸佛菩萨都拥有无法言喻的大智与大悲，他们会用种种的方便法门来消除我们的困恼恐怖，只要我们能真正依教奉行。一个人即使失去了所有的亲情、友情、地位、财富，只要有佛法存心，他也绝不会悲观与孤独，因为上师三宝时时刻刻都会慈悲护念着我们，如同慈母忆念着自己唯一的子女。我现在总算明白了一个人的命运其实是自己造作的，并没有什么外在的力量在起主宰。我们要想过幸福美满的生活，就必须学会自尊、尊他，踏踏实实地走好人生的每一步。我们应该明白，利益众生就是真正地利益自己，损恼众生，痛苦将来一定会返回到自己身上。信佛之前，我并不懂得孝顺父母、回报社会，也谈不上对人生、宇宙有什么深刻、正确的了解。信佛之后，我才明白了对他人的索取并非生命的本真意义，无私地体谅关爱、帮助每一个众生，才能让生命焕发出最恒久的光彩。眼下我正努力修加行，以为将来往生极乐世界积累福德资粮。“人身难得，佛法难闻”，好不容易这辈子投生作人且值遇上师三宝，我真应该好好珍惜此生，精进修持佛法，老实念佛、求生极乐，以永远了断生死轮回。有了佛法的人生，才是赋予生命以最终目标与归宿的永恒解脱！
我们的起心动念，别人不知道，但鬼神知道、佛菩萨知道。近代科学讲波动，还说这个世间根本没有物质的存在。物质是什么？物质是波动的现象。他说得很有道理，也相当聪明。这个说法与佛经讲的一样，佛经说不承认有物质的存在。物质是什么？相宗讲「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，全是波动的现象。古人讲「举头三尺有神明」，为何他们会知道？波能达到很远之处，而且波的速度之快，我们无法想象。 一切法唯心所现，唯识所变。境随心转，相随心转，人的体质随心转，所以心理健康比什么都重要，这就是养生之道。 你想要相好，你的心要好。你要身体好，也要心好。你的心好，样样都好；你的心不好，想好也好不了。 不要认为我们的起心动念微不足道，其实你动一个念头，这个念头是善念，周遍法界；这个念头是恶念，也周遍法界。就像池塘里的水非常平静，我们投一个很小的石子下去，它就起了波纹，波纹会逐渐扩大到整个池子。所以，不管是言语造作或是起心动念，虽然对我们这个躯壳、形相没有丝毫破坏，但它起的作用、所产生的影响，没有不周遍法界的。这时，才晓得这个影响力是多么深广！ 我们的起心动念，别人不知道，但鬼神知道、佛菩萨知道。近代科学讲波动，还说这个世间根本没有物质的存在。物质是什么？物质是波动的现象。他说得很有道理，也相当聪明。这个说法与佛经讲的一样，佛经说不承认有物质的存在。物质是什么？相宗讲「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，全是波动的现象。古人讲「举头三尺有神明」，为何他们会知道？波能达到很远之处，而且波的速度之快，我们无法想象。一切法唯心所现，唯识所变。境随心转，相随心转，人的体质随心转，所以心理健康比什么都重要，这就是养生之道。你想要相好，你的心要好。你要身体好，也要心好。你的心好，样样都好；你的心不好，想好也好不了。不要认为我们的起心动念微不足道，其实你动一个念头，这个念头是善念，周遍法界；这个念头是恶念，也周遍法界。就像池塘里的水非常平静，我们投一个很小的石子下去，它就起了波纹，波纹会逐渐扩大到整个池子。所以，不管是言语造作或是起心动念，虽然对我们这个躯壳、形相没有丝毫破坏，但它起的作用、所产生的影响，没有不周遍法界的。这时，才晓得这个影响力是多么深广！
问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。 根让仁波切答：有很多种方法，最简单的就是不要想得太多，不要去故意去制造很多的希望或担心。比如一潭浊水，你不去搅拌它，不久它就会静止下来，泥沙沉淀后就很快清净。 如果你老是去搅拌它，永远也没法清净。 妄念也是这样的，它本身很简单，大多数情况下是我们在念头出现后，又过多地去设计和制造新念头，从而产生了烦恼。如果能直视妄念而不去压制和助长它，妄念就很快从哪里来回哪里去——回归心的本性。 问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。根让仁波切答：有很多种方法，最简单的就是不要想得太多，不要去故意去制造很多的希望或担心。比如一潭浊水，你不去搅拌它，不久它就会静止下来，泥沙沉淀后就很快清净。如果你老是去搅拌它，永远也没法清净。妄念也是这样的，它本身很简单，大多数情况下是我们在念头出现后，又过多地去设计和制造新念头，从而产生了烦恼。如果能直视妄念而不去压制和助长它，妄念就很快从哪里来回哪里去——回归心的本性。
我们修行人平时努力行善，认真修福，这个福修了做什么用？帮助自己往生。往生也要靠福报，经论里常说：“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。 学佛人平时修一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享？留到临命终时享。为什么？临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。 人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用？很难讲！假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。由此可见，临命终时，心不颠倒，这是大福报。 我们修行人平时努力行善，认真修福，这个福修了做什么用？帮助自己往生。往生也要靠福报，经论里常说：“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。学佛人平时修一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享？留到临命终时享。为什么？临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用？很难讲！假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。由此可见，临命终时，心不颠倒，这是大福报。
一、前言 我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。 因缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。 佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做「无始无终」。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。 人死后，生命是如何转递的呢？「劝发菩提心文」中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。将要断气时的种种恐怖是「风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。」从省菴大师的话中，可以了解生命转递的情况。 人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。 生命为什么会流转？又如何流转呢？佛陀告诉我们，生命的流转起于「无明」，而流转的经过就是「十二因缘」，所以「十二因缘」就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。 二、十二因缘的内容 什么是「十二因缘」呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下： 1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。 2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。 3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。 4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用「名色」称之。 5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。 6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。 7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。 8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。 9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义： (1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。 (2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。 (3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。 (4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。 总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。 10.有：存在的意思，与「业」的意义相通。指由于爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。 11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。 12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是「死」。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。 《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起： 1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。 2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。 3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以「三世两重因果」的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，「无明」和「行」是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是「识」；托胎第二刹那后，六根未备的分位是「名色」；胎内六根具足的分位是「六入」；出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是「触」；四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是「受」。以上从识到受，是「现在世的五果」。 十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是「爱」；三十岁以后，贪著心炽盛的分位是「取」；如此造业的分位是「有」。以上三者称为「现在世的三因」。由此而感生未来世的分位是「生」；此后至死的分位是「老死」，以上二者属「未来世的二果」。 4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。 三、十二因缘的流转与还灭 在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。 所以，「十二因缘」法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢？首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？这是因为一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，由于有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。 如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。 其次逆观十二因缘，人为什么会有「老死」呢？因为有「生」，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的「有」业的结果；行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是因为「爱」而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从那里来呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么？就是「无明」，也就是生死的根本。 如何跳出生死的圈子呢？佛陀告诉我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。 四、结语 十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。 十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。 《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：「了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」这段话可说是道尽了「十二因缘」法的价值所在。 俗语说：「学如逆水行舟，不进则退。」世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。 一、前言我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。因缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做「无始无终」。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。人死后，生命是如何转递的呢？「劝发菩提心文」中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。将要断气时的种种恐怖是「风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。」从省菴大师的话中，可以了解生命转递的情况。人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。生命为什么会流转？又如何流转呢？佛陀告诉我们，生命的流转起于「无明」，而流转的经过就是「十二因缘」，所以「十二因缘」就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。二、十二因缘的内容什么是「十二因缘」呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用「名色」称之。5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。(3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。10.有：存在的意思，与「业」的意义相通。指由于爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是「死」。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起：1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以「三世两重因果」的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，「无明」和「行」是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是「识」；托胎第二刹那后，六根未备的分位是「名色」；胎内六根具足的分位是「六入」；出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是「触」；四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是「受」。以上从识到受，是「现在世的五果」。十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是「爱」；三十岁以后，贪著心炽盛的分位是「取」；如此造业的分位是「有」。以上三者称为「现在世的三因」。由此而感生未来世的分位是「生」；此后至死的分位是「老死」，以上二者属「未来世的二果」。4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。三、十二因缘的流转与还灭在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。所以，「十二因缘」法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢？首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？这是因为一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，由于有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。其次逆观十二因缘，人为什么会有「老死」呢？因为有「生」，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的「有」业的结果；行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是因为「爱」而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从那里来呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么？就是「无明」，也就是生死的根本。如何跳出生死的圈子呢？佛陀告诉我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。四、结语十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：「了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」这段话可说是道尽了「十二因缘」法的价值所在。俗语说：「学如逆水行舟，不进则退。」世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。
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