在烦恼习气中，要是一时念不下佛呀，就转个环境，扫扫地呀！抹一抹呀！做点别个，当做接一个过程的阶段，然后再念佛，这样较好。 再就观想因缘性空：「本来无一物，何处惹尘埃。」提撕禅旨、空观，要紧！空出一切烦恼，较比好，在自己练习。还有《心经》：「照见五蕴皆空」、「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」研究《心经》和研究空观，或是经里头的禅旨，都是一样的意思，较比好。 再是相对的观法：多贪众生修不净观，多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲，很重要。观音菩萨的慈悲相，以至于佛的慈悲相，就是多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲。 再是，这时候摄心专注的念阿弥陀佛也好、念观世音菩萨也好，在个人和佛菩萨的缘。好比我有时候不由人就念观世音菩萨。有人说：有烦恼习气，无论是贪是瞋，他就大声念一会儿佛，就清醒过来、转过来，好了，贪瞋烦恼就不再来了。要紧在自己应用。 再知道，习气如梦幻泡影，就是种子现行在心里头，现行熏种子、种子熏现行，知道是这样作用，就不听它的。 还有，找祖师语录契机的看一看，自己总是有特别欢喜看的书，《寒笳集》也好、《灵峰宗论》也好、莲池大师的语录、或是《云栖法汇》、《印光大师文钞》...。 《印光大师文钞》就很需要、很契机，因为印光大师就是民国年间的人，讲的开示都是对我们民国年间的人说的，很契合现代的机，很好！ 总是，有佛经和祖师的语录，再就是空观，或厉声、大声念佛、念菩萨名号，都需要。还有：中间转个境界，随便，喝口茶呀，看看什么，多少心里就转。 再就是暴怒之下，就稍缓一缓，或是很烦恼之下，换个环境。在都市就不如山林那样，山林间，望望山水，或是看看别个。要调，总是要有对治的方法。说是「五停心观」，就是不只一种。 再是六根、六尘、六识合起来，就是十八界，架出宇宙人生。我们知道是十八界架起来的，就把它拆开，不教它架起来，不教它根尘识相配合，就没有这些烦恼。种种的对治，再渐渐的调。 要是一时调不好，拜八十八佛，渐渐就轻松、渐好。说是自己有法宝，每个人都有种种的法宝。 还有，也想想害处，《菜根谭》说：「以事后之悔(后悔)，对治事前之迷(迷惑)。」贪瞋也是如此：「一念瞋心起，百万障门开。」再就是：「世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。」这就是要观察「苦」：过后把事情弄糟了，或者于身体也不好。这样渐渐调。 种种调治配合起来，或是自己需要的几种，记在自己的小账本、修养录上，都需要。 在烦恼习气中，要是一时念不下佛呀，就转个环境，扫扫地呀！抹一抹呀！做点别个，当做接一个过程的阶段，然后再念佛，这样较好。再就观想因缘性空：「本来无一物，何处惹尘埃。」提撕禅旨、空观，要紧！空出一切烦恼，较比好，在自己练习。还有《心经》：「照见五蕴皆空」、「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」研究《心经》和研究空观，或是经里头的禅旨，都是一样的意思，较比好。再是相对的观法：多贪众生修不净观，多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲，很重要。观音菩萨的慈悲相，以至于佛的慈悲相，就是多瞋众生修慈悲观：无缘大慈、同体大悲。再是，这时候摄心专注的念阿弥陀佛也好、念观世音菩萨也好，在个人和佛菩萨的缘。好比我有时候不由人就念观世音菩萨。有人说：有烦恼习气，无论是贪是瞋，他就大声念一会儿佛，就清醒过来、转过来，好了，贪瞋烦恼就不再来了。要紧在自己应用。再知道，习气如梦幻泡影，就是种子现行在心里头，现行熏种子、种子熏现行，知道是这样作用，就不听它的。还有，找祖师语录契机的看一看，自己总是有特别欢喜看的书，《寒笳集》也好、《灵峰宗论》也好、莲池大师的语录、或是《云栖法汇》、《印光大师文钞》...。《印光大师文钞》就很需要、很契机，因为印光大师就是民国年间的人，讲的开示都是对我们民国年间的人说的，很契合现代的机，很好！总是，有佛经和祖师的语录，再就是空观，或厉声、大声念佛、念菩萨名号，都需要。还有：中间转个境界，随便，喝口茶呀，看看什么，多少心里就转。再就是暴怒之下，就稍缓一缓，或是很烦恼之下，换个环境。在都市就不如山林那样，山林间，望望山水，或是看看别个。要调，总是要有对治的方法。说是「五停心观」，就是不只一种。再是六根、六尘、六识合起来，就是十八界，架出宇宙人生。我们知道是十八界架起来的，就把它拆开，不教它架起来，不教它根尘识相配合，就没有这些烦恼。种种的对治，再渐渐的调。要是一时调不好，拜八十八佛，渐渐就轻松、渐好。说是自己有法宝，每个人都有种种的法宝。还有，也想想害处，《菜根谭》说：「以事后之悔(后悔)，对治事前之迷(迷惑)。」贪瞋也是如此：「一念瞋心起，百万障门开。」再就是：「世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。」这就是要观察「苦」：过后把事情弄糟了，或者于身体也不好。这样渐渐调。种种调治配合起来，或是自己需要的几种，记在自己的小账本、修养录上，都需要。
编者按：“中国佛教协会首届书画慈善义展”于2011年7月在江苏省无锡市灵山梵宫举行首展。此次书画义卖所得专款将全部用于兴建中国佛教协会弘慈养老院。中国佛教协会会长传印长老为《中国佛教协会首届书画慈善义展作品集》撰写了序言，在序言中，传印长老回顾了13年前赵朴初居士倡议发起的98洪水赈灾书画义卖活动，并号召全国佛教界秉承爱国爱教的优良传统，谨记和实践佛陀“知恩报恩”的教诲，关注社会现实问题，积极参与老年关怀事业，热心公益、服务社会，庄严国土、利乐有情，为促进社会和谐贡献力量。 1998年夏，长江、嫩江—松花江流域相继发生百年不遇的特大洪涝灾害。在时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初居士的倡议下，中国佛教协会在北京举行了赈灾书画义卖活动，并将活动筹集来的100万元善款送交中华慈善总会，支援灾区人民抗洪救灾，重建家园。 法不孤起，仗缘方生。时隔13年，中国佛教协会为筹建弘慈养老院，举办中国佛教协会首届书画慈善义展，再次通过书画义展的方式筹集善款，建设养老院，兴办慈善公益事业。 “老吾老以及人之老”，孝亲敬老一直被中国古代先贤所提倡。佛教将奉养双亲、孝敬老人和知恩报恩联系在一起。佛陀教导弟子要“报四恩”，即父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。没有父母的悉心养育，就没有个人的茁壮成长。没有众生的认同参与、护持成就，就没有个人的发展进步。佛陀曾开示说：“谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？”因此，佛弟子不仅要感念回报父母的养育之恩，而且还应本着慈悲之心和因缘法则，善待一切众生，恭敬承事，知恩报恩。对老年人更应该尽己所能的予以尊敬、关怀和奉养，这不但是佛教报恩孝亲观念的要求，更是人类社会发展进步的要求。 因此，中国佛教协会在国家宗教事务局的大力支持下，秉承佛陀自他同体、慈悲济世的教导，发扬“无缘大慈，同体大悲”的精神，在北京昌平区兴建弘慈养老院，并在无锡举办中国佛教协会首届书画慈善义展。同时，也以此义展为契机，弘扬我国优秀的佛教文化。 佛教文化是中国传统文化的重要组成部分。佛教传入中国两千多年来，与中国本土文化相互学习、借鉴和融合，形成了具有中国特色的佛教文化。中国佛教文化博大精深，内容丰富，涵盖社会文化的诸多领域。其中，佛教的书画艺术就是一个重要方面。随着佛教的传入、发展及本土化，在建寺、造像、造塔、石刻、造窟的过程中，佛教的书法和绘画艺术不断发展，诞生了许多精美的佛教书画作品，涌现出许多佛教书画名家，如曹不兴、顾恺之、张擂繇、展子虔、阎立本、吴道子、王羲之、智永、怀素、张旭、苏东坡等，至今为人们所津津乐道。佛教的书画艺术中蕴含的悲智双运、空灵寂静、中道平和、清净庄严的精神和意境，对陶冶性情，净化心灵有着积极的作用。 此次义展的作品，既有名山古刹的大德、长老慈悲赐笔，也有许多社会书画名家的慷慨捐赠。特别需要提及的是，中国书法家协会赵长青先生等五位副主席，顾问张飙先生，秘书长陈洪武先生及五十多位书协理事，乐善好施，踊跃参与，随喜功德，成就善业，令本次义展增光添彩。本会名誉会长本焕长老、一诚长老，副会长班禅额尔德尼•确吉杰布大师、多吉扎•江白洛桑活佛、祜巴龙庄勐长老等三大语系高僧大德也慈悲法施，共襄盛举，更加彰显本次义展的殊胜意义。 这些作品不但具有很高的艺术水平，同时也饱含深邃的佛教意境。纵观各位长老大德和艺术名家所抄写的佛教经文、佛言祖语，有的潇洒流畅、飘逸俊美，有的笔锋老道、遒劲有力；无论柔美与宏大，均透露出佛教的智慧与慈悲。而这次义展中的绘画，无论是富有禅意的山水画，还是饱含慈悲的佛、菩萨画像，都使人感受到佛教的博大精深。 相信本次书画慈善义展一定能够充分展示我国优秀的佛教文化，让更多的人认识佛教，与佛结缘。同时也能号召全国佛教界秉承爱国爱教的优良传统，谨记和实践佛陀“知恩报恩”的教诲，关注社会现实问题，积极参与老年关怀事业，热心公益、服务社会，庄严国土、利乐有情，为促进社会和谐贡献力量。 最后，我谨代表中国佛教协会对支持和参与本次义展的各位领导、法师、居士及社会人士，尤其是书画艺术界的朋友们，表示诚挚的谢意和衷心的祝福。 慈善佛缘中国佛教协会举办书画义卖筹建弘慈养老院 为发扬中国佛教的优良传统，促进佛教文化事业发展，践行佛教的慈悲济世精神，推动佛教慈善公益事业的开展，发挥佛教文化在构建社会主义和谐社会中的积极作用，经报国家宗教事务局同意，中国佛教协会将于2011年7月举办“中国佛教协会首届书画慈善义展”。参展作品将采取展中义卖与展后义卖相结合的方式进行义卖，义卖所得专款用于筹建中国佛教协会弘慈养老院。 “中国佛教协会首届书画慈善义展”由中国佛教协会主办，中国佛教协会文化艺术委员会、无锡灵山书院协办，这是中国佛教协会首次主办的、以慈善为主题的全国性书画义展活动。义展组委会由中国佛教协会领导班子组成。中国佛教协会名誉会长本焕长老、一诚长老担任组委会名誉主任，中国佛教协会会长传印长老担任组委会主任。 “中国佛教协会首届书画慈善义展”将于2011年7月在江苏省无锡市灵山梵宫举行首展。届时，将举行隆重的义展开幕式，并邀请相关领导及部分义捐作者出席。无锡首展后，考虑在其它省市举行续展。 此次义展将展出书画作品200件左右。其中，佛教界的作品150件左右，特邀社会知名书画家的作品50件左右。参展的书法作品内容将以佛教经典偈颂、佛言祖语为主，提倡自作诗词。绘画作品将以具有佛教意境的国画为主。义展鼓励少数民族义捐作者，创作具有本民族特色的书法和绘画作品。 目前，中国佛教协会已向全国佛教界发出活动通知和“邀请函”，征集教界高僧大德和部分社会知名书画家作品。义展组委会将组织有关专家对来稿进行遴选，确认最终参展作品。参展作品将采取展中义卖与展后义卖相结合的方式进行义卖，义卖所得专款用于筹建“中国佛教协会弘慈养老院”。义展组委会将向参展义捐作者和义卖认捐善信，颁发功德证书，并赠送活动纪念品及活动书画作品集。中国佛教协会欢迎佛教四众弟子、善心人士，慈悲为怀，共襄盛事。 “中国佛教协会首届书画慈善义展”将佛教文化艺术活动与慈善公益事业相结合，将弘扬佛教文化与践行慈悲宏愿相统一，是中国佛教协会在新的历史条件下，加强佛教自身建设，发扬中国佛教服务社会的优良传统，充分发挥佛教优势为构建社会主义和谐社会贡献力量的新探索、新举措。对于弘扬、传播佛教文化和优秀传统文化，对于充分发挥、努力践行佛教服务社会、慈悲济世的精神，为经济发展、社会和谐贡献力量，都将具有深远意义和积极作用。 编者按：“中国佛教协会首届书画慈善义展”于2011年7月在江苏省无锡市灵山梵宫举行首展。此次书画义卖所得专款将全部用于兴建中国佛教协会弘慈养老院。中国佛教协会会长传印长老为《中国佛教协会首届书画慈善义展作品集》撰写了序言，在序言中，传印长老回顾了13年前赵朴初居士倡议发起的98洪水赈灾书画义卖活动，并号召全国佛教界秉承爱国爱教的优良传统，谨记和实践佛陀“知恩报恩”的教诲，关注社会现实问题，积极参与老年关怀事业，热心公益、服务社会，庄严国土、利乐有情，为促进社会和谐贡献力量。1998年夏，长江、嫩江—松花江流域相继发生百年不遇的特大洪涝灾害。在时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初居士的倡议下，中国佛教协会在北京举行了赈灾书画义卖活动，并将活动筹集来的100万元善款送交中华慈善总会，支援灾区人民抗洪救灾，重建家园。法不孤起，仗缘方生。时隔13年，中国佛教协会为筹建弘慈养老院，举办中国佛教协会首届书画慈善义展，再次通过书画义展的方式筹集善款，建设养老院，兴办慈善公益事业。“老吾老以及人之老”，孝亲敬老一直被中国古代先贤所提倡。佛教将奉养双亲、孝敬老人和知恩报恩联系在一起。佛陀教导弟子要“报四恩”，即父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。没有父母的悉心养育，就没有个人的茁壮成长。没有众生的认同参与、护持成就，就没有个人的发展进步。佛陀曾开示说：“谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？”因此，佛弟子不仅要感念回报父母的养育之恩，而且还应本着慈悲之心和因缘法则，善待一切众生，恭敬承事，知恩报恩。对老年人更应该尽己所能的予以尊敬、关怀和奉养，这不但是佛教报恩孝亲观念的要求，更是人类社会发展进步的要求。因此，中国佛教协会在国家宗教事务局的大力支持下，秉承佛陀自他同体、慈悲济世的教导，发扬“无缘大慈，同体大悲”的精神，在北京昌平区兴建弘慈养老院，并在无锡举办中国佛教协会首届书画慈善义展。同时，也以此义展为契机，弘扬我国优秀的佛教文化。佛教文化是中国传统文化的重要组成部分。佛教传入中国两千多年来，与中国本土文化相互学习、借鉴和融合，形成了具有中国特色的佛教文化。中国佛教文化博大精深，内容丰富，涵盖社会文化的诸多领域。其中，佛教的书画艺术就是一个重要方面。随着佛教的传入、发展及本土化，在建寺、造像、造塔、石刻、造窟的过程中，佛教的书法和绘画艺术不断发展，诞生了许多精美的佛教书画作品，涌现出许多佛教书画名家，如曹不兴、顾恺之、张擂繇、展子虔、阎立本、吴道子、王羲之、智永、怀素、张旭、苏东坡等，至今为人们所津津乐道。佛教的书画艺术中蕴含的悲智双运、空灵寂静、中道平和、清净庄严的精神和意境，对陶冶性情，净化心灵有着积极的作用。此次义展的作品，既有名山古刹的大德、长老慈悲赐笔，也有许多社会书画名家的慷慨捐赠。特别需要提及的是，中国书法家协会赵长青先生等五位副主席，顾问张飙先生，秘书长陈洪武先生及五十多位书协理事，乐善好施，踊跃参与，随喜功德，成就善业，令本次义展增光添彩。本会名誉会长本焕长老、一诚长老，副会长班禅额尔德尼•确吉杰布大师、多吉扎•江白洛桑活佛、祜巴龙庄勐长老等三大语系高僧大德也慈悲法施，共襄盛举，更加彰显本次义展的殊胜意义。这些作品不但具有很高的艺术水平，同时也饱含深邃的佛教意境。纵观各位长老大德和艺术名家所抄写的佛教经文、佛言祖语，有的潇洒流畅、飘逸俊美，有的笔锋老道、遒劲有力；无论柔美与宏大，均透露出佛教的智慧与慈悲。而这次义展中的绘画，无论是富有禅意的山水画，还是饱含慈悲的佛、菩萨画像，都使人感受到佛教的博大精深。相信本次书画慈善义展一定能够充分展示我国优秀的佛教文化，让更多的人认识佛教，与佛结缘。同时也能号召全国佛教界秉承爱国爱教的优良传统，谨记和实践佛陀“知恩报恩”的教诲，关注社会现实问题，积极参与老年关怀事业，热心公益、服务社会，庄严国土、利乐有情，为促进社会和谐贡献力量。最后，我谨代表中国佛教协会对支持和参与本次义展的各位领导、法师、居士及社会人士，尤其是书画艺术界的朋友们，表示诚挚的谢意和衷心的祝福。慈善佛缘中国佛教协会举办书画义卖筹建弘慈养老院：为发扬中国佛教的优良传统，促进佛教文化事业发展，践行佛教的慈悲济世精神，推动佛教慈善公益事业的开展，发挥佛教文化在构建社会主义和谐社会中的积极作用，经报国家宗教事务局同意，中国佛教协会将于2011年7月举办“中国佛教协会首届书画慈善义展”。参展作品将采取展中义卖与展后义卖相结合的方式进行义卖，义卖所得专款用于筹建中国佛教协会弘慈养老院。“中国佛教协会首届书画慈善义展”由中国佛教协会主办，中国佛教协会文化艺术委员会、无锡灵山书院协办，这是中国佛教协会首次主办的、以慈善为主题的全国性书画义展活动。义展组委会由中国佛教协会领导班子组成。中国佛教协会名誉会长本焕长老、一诚长老担任组委会名誉主任，中国佛教协会会长传印长老担任组委会主任。“中国佛教协会首届书画慈善义展”将于2011年7月在江苏省无锡市灵山梵宫举行首展。届时，将举行隆重的义展开幕式，并邀请相关领导及部分义捐作者出席。无锡首展后，考虑在其它省市举行续展。此次义展将展出书画作品200件左右。其中，佛教界的作品150件左右，特邀社会知名书画家的作品50件左右。参展的书法作品内容将以佛教经典偈颂、佛言祖语为主，提倡自作诗词。绘画作品将以具有佛教意境的国画为主。义展鼓励少数民族义捐作者，创作具有本民族特色的书法和绘画作品。目前，中国佛教协会已向全国佛教界发出活动通知和“邀请函”，征集教界高僧大德和部分社会知名书画家作品。义展组委会将组织有关专家对来稿进行遴选，确认最终参展作品。参展作品将采取展中义卖与展后义卖相结合的方式进行义卖，义卖所得专款用于筹建“中国佛教协会弘慈养老院”。义展组委会将向参展义捐作者和义卖认捐善信，颁发功德证书，并赠送活动纪念品及活动书画作品集。中国佛教协会欢迎佛教四众弟子、善心人士，慈悲为怀，共襄盛事。“中国佛教协会首届书画慈善义展”将佛教文化艺术活动与慈善公益事业相结合，将弘扬佛教文化与践行慈悲宏愿相统一，是中国佛教协会在新的历史条件下，加强佛教自身建设，发扬中国佛教服务社会的优良传统，充分发挥佛教优势为构建社会主义和谐社会贡献力量的新探索、新举措。对于弘扬、传播佛教文化和优秀传统文化，对于充分发挥、努力践行佛教服务社会、慈悲济世的精神，为经济发展、社会和谐贡献力量，都将具有深远意义和积极作用。
一、敬惜佛经善书 1.尊敬佛经善书 一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》） 2.善书送于恭敬者 所可憾者，虽有其书不看，则与无同。看而不能依之修持，则与不看同。善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导。不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处。（《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》） 3.敬惜字纸 人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！ 字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。（《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》） 二、残破经像处理 1.残破之经像应焚化 像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》） 2.残经应焚化 残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》） 三、诚敬修行 1.诚敬为修行之本 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假装，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。则其利溥矣。（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》） 2.诫初发心学佛者 吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》） 四、恭敬佛像 1.塑造佛像戒装藏 佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》） 2.贴佛号应慎重 墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》） 3.佛像、圣号勿作信封及图画 阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。（《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》） 4.慎戴护身符 凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？室内既有经像，当格外敬重。（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》） 5.千佛衣辩 千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。（《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》） 6.相片不可挂于佛旁 相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。（《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》） 7.病房慎供佛像 卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》） 五、表法指要 1.燃臂香 臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经，故于燃香一事，颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。 于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以执著心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。罪福由心而分，果报由心而异。故《华严》谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者”，此也。（《增广印光文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》） 2.燃戒疤（即顶香） 汝既受过戒，开示苦行，令燃身臂指供佛，以凡夫未得忍，但止燃香而已。此语，《楞严》卷六末《四种清净明诲》中已说。《梵网》、《法华》皆有其说。汝不在燃香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成舍本逐末。然末世众生，事事作假，由有此戒疤，分别受戒与否。今则普通剃发，疤之标帜，固属要紧。其数乃随人发心，何必问其所表。但知此燃香供佛，乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，燃臂香不燃顶香。有南来参学者，则补燃顶香。今则唯燃臂香，断断不可，以俗人悉光头故。未闻北京已改其燃香章程与否。（《印光文钞三编卷一·复恒惭法师书二》） 3.刺血写经 接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。（《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》） 六、护持法道 1.不可令外道混入佛门 凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可，否则不可。又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。上等灵鬼，虽不知深理，尚不至误事。下等灵鬼，或至误人大事。念佛之人，千万不可结交此等人。今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。祈为彼等说，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。生真信，发切愿，吃素念佛，求生西方。以此自行，复以此化他。方不负皈依二字。否则有名无实，了无利益之可得。且有轻法慢法之罪过矣。（《印光文钞三编卷一·复王海泉居士书》） 2.假善人是佛门中贼 每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎。（《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》） 3.学道应正直 学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。辗转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”（《增广印光文钞卷三·重刻序》） 4.传授皈依应慎重 汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。至云皈依，且从缓议。倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。即方便说，亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎?若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎?若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。（《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一） 七、佛号功德 1.乞丐为骗钱，念佛也种善根 乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。（《印光文钞三编卷二·复张觉明女居士书八》） 2.事故多发区，立佛号可息祸 然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（《印光文钞续编卷上·复崔德振居士书五》，其四） 附录二则 1.祖师德行 所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见《育王山志》）。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。有毕生日持一部《法华》者（永明寿、首山念）。有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持《准提神咒》者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部《法华》，亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。（《增广印光文钞卷二·宗教不宜混滥论》） 2.儒门道范 汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。（《增广印光文钞卷二·竭诚方获实益论》） 一、敬惜佛经善书1.尊敬佛经善书一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）2.善书送于恭敬者所可憾者，虽有其书不看，则与无同。看而不能依之修持，则与不看同。善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导。不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处。（《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）3.敬惜字纸人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。（《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）二、残破经像处理1.残破之经像应焚化像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）2.残经应焚化残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）三、诚敬修行1.诚敬为修行之本礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假装，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行。则其利溥矣。（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）2.诫初发心学佛者吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）四、恭敬佛像1.塑造佛像戒装藏佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）2.贴佛号应慎重墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）3.佛像、圣号勿作信封及图画阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。（《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》）4.慎戴护身符凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？室内既有经像，当格外敬重。（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）5.千佛衣辩千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。（《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）6.相片不可挂于佛旁相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。（《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）7.病房慎供佛像卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）五、表法指要1.燃臂香臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经，故于燃香一事，颇为频数。良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣。如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以执著心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。罪福由心而分，果报由心而异。故《华严》谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅槃，愚学增生死者”，此也。（《增广印光文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》）2.燃戒疤（即顶香）汝既受过戒，开示苦行，令燃身臂指供佛，以凡夫未得忍，但止燃香而已。此语，《楞严》卷六末《四种清净明诲》中已说。《梵网》、《法华》皆有其说。汝不在燃香供佛上作道理，在戒疤上作道理，即成舍本逐末。然末世众生，事事作假，由有此戒疤，分别受戒与否。今则普通剃发，疤之标帜，固属要紧。其数乃随人发心，何必问其所表。但知此燃香供佛，乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，燃臂香不燃顶香。有南来参学者，则补燃顶香。今则唯燃臂香，断断不可，以俗人悉光头故。未闻北京已改其燃香章程与否。（《印光文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）3.刺血写经接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。（《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）六、护持法道1.不可令外道混入佛门凡皈依者，必须至诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可，否则不可。又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。上等灵鬼，虽不知深理，尚不至误事。下等灵鬼，或至误人大事。念佛之人，千万不可结交此等人。今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。祈为彼等说，必须要敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。生真信，发切愿，吃素念佛，求生西方。以此自行，复以此化他。方不负皈依二字。否则有名无实，了无利益之可得。且有轻法慢法之罪过矣。（《印光文钞三编卷一·复王海泉居士书》）2.假善人是佛门中贼每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向。人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎。（《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》）3.学道应正直学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。辗转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”（《增广印光文钞卷三·重刻序》）4.传授皈依应慎重汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。至云皈依，且从缓议。倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。即方便说，亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎?若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎?若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。（《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一）七、佛号功德1.乞丐为骗钱，念佛也种善根乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。（《印光文钞三编卷二·复张觉明女居士书八》）2.事故多发区，立佛号可息祸然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（《印光文钞续编卷上·复崔德振居士书五》，其四）附录二则1.祖师德行所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见《育王山志》）。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。有毕生日持一部《法华》者（永明寿、首山念）。有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持《准提神咒》者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部《法华》，亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。（《增广印光文钞卷二·宗教不宜混滥论》）2.儒门道范汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。（《增广印光文钞卷二·竭诚方获实益论》）
问：婚姻、家庭会给我们带来烦恼，是不是就不要结婚了呢？ 达真堪布答：不是说不让你结婚生孩子，而是不让你执着这些。一切随缘，你可以结婚。如果你执着了，不结婚，不生孩子也是一种苦恼；若是你真正看破、放下，有智慧了，结婚生孩子也是一种快乐，也是一种解脱。 佛示现成佛以后，为什么七七四十九天没有讲经说法？就怕众生不相信，怕众生不明白。一讲空，就认为什么也没有了；一说有，一下子又执着实有、真有了。这里也是，一说结婚、生孩子是自寻烦恼、自找痛苦，就不能结婚了？这也是一种偏见，其实不是这样的。 问：婚姻、家庭会给我们带来烦恼，是不是就不要结婚了呢？达真堪布答：不是说不让你结婚生孩子，而是不让你执着这些。一切随缘，你可以结婚。如果你执着了，不结婚，不生孩子也是一种苦恼；若是你真正看破、放下，有智慧了，结婚生孩子也是一种快乐，也是一种解脱。佛示现成佛以后，为什么七七四十九天没有讲经说法？就怕众生不相信，怕众生不明白。一讲空，就认为什么也没有了；一说有，一下子又执着实有、真有了。这里也是，一说结婚、生孩子是自寻烦恼、自找痛苦，就不能结婚了？这也是一种偏见，其实不是这样的。
一个寂寞的人，虽能引起他人的同情；但人之对于寂寞的境遇，总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇，总是不受一般人所欢迎的。 但是，人而真正能够忍受寂寞，安于寂寞，乐于寂寞，并且愿以寂寞为其终身之良友者，他将必然通过寂寞之路，透出于寂寞的氛围之外。他将会在寂寞之中，认识自己，认识他人，认识世间，认识世间的一切有情与无情；他将会发觉自己的缺陷，他人的缺陷，世间的缺陷，乃至一切有情与无情的缺陷；缺陷之中，产生忧患，忧患则与痛苦俱来；自己有痛苦，他人有痛苦，一切的有情众生皆有痛苦；因为自己有痛苦，自己是人，凡是人，必皆有痛苦；又人是有情的众生，凡是有情的众生，亦当皆有痛苦。自求解脱痛苦，故亦必能逐渐而发为救人救世的大悲精神。到此境界，吾人的人性，已从孤单与寂寞之中，升华而至于广大无际的无尽藏中，自己深入于民胞物与的无尽之藏，自己的心胸，亦将充塞于无尽之藏，并进而弥盖涵容了无尽之藏，此真所谓广大如虚空了。但是，虚空虽然容受万物，且以抚育万物为职志，虚空的本身，却是寂寂寞寞，无色无臭的。 因此，我们可以肯定地说：古来圣哲之士，不论出世的抑或入世的，他们皆从寂寞中来，那是毫无疑问的。虽由各人对于寂寞的运用有广有狭，对于寂寞的体认有深有浅，而致圣格与圣阶的范围等次，各有差别，然其认定寂寞之可贵，乃是一桩事实，即使他们未尝用过寂寞一词的字样。 人类思想的凝聚，必须有其冷静的机会；人格的升华，必先假以沉淀的时日。一缸混水，澄清之后，始能明净如镜而彻上彻下，但如不让其有休息的机会，时时均以器物搅之拌之，那是不会澄清下来的。 世间固有不假造作的天才人物，一出世来，即能显赫一时，但那总是浮浅的，好像肥皂的泡泡一样，也能吹得很大，也能在阳光之下发出绚丽的色彩，也能使人对之欣然而笑，然其彩色的生命是有限的，其为人们所留下的印象与影响也是有限的。 世上一般的所谓凡夫，总是不甘寂寞的，总是想尽方法，要使自己比他人好，要使自己站在他人的面前与上面，要使自己让他人看到，要使他人知道自己是比他人为好为高。所以一般的政客，口头上喊著为民服务，事实上却在踏著人民的背脊，登上自我高大的宝座，政客之所以不能成为伟大的政治家，端在他们的不甘寂寞，他们是为成全自我而利用他人；政治家之所以能够万民爱戴，留芳千古，原因是在他们的动机为救国家为救人民，能置个人的成败毁誉乃至生死于度外，他们为了达到自救救人的目的，可以接受天下人的反对，即使在天下人的一致反对之下，他们仍能我行我素。所以历史上的孔孟诸子，他们各有其政治理想的政治计划，但他们却未有一人是能即身而将自己的政治抱负全部实施的，甚至永远未能付诸实施的，可是，他们那种独立特行、独往独来而甘于寂寞的精神，那种虽千万人吾往矣的魄力，实在值得吾人深心向往。 吾人在寂寞的时候，不能不感到无聊，这是因为没有寂寞的习惯，未能将寂寞的境遇，看作知己的朋友，所以大家喜欢往热闹的场所跑，希望能有一些可以交谈的朋友，可以共同玩乐的朋友。但是人从热闹的场合中走回家里时，或当朋友们各自分散时，却会感到加倍的寂寞，好像自己是生活在古墓之中的木乃伊，孤孤零零，凄凄切切，冷冷清清，像一个无依的幽灵，像一只失群的小鸟。于是产生反常的心理：越感寂寞之恼人，越向热闹的场合里钻，越钻越感寂寞，越感寂寞越要找刺激。最后，心灵混沌了，肉体麻痹了，精神堕落了，整个的人生，也就毁灭了！ 当然，凡是尚有一些自制能力的人，那是不会一直走下去的。普通的人，无聊的时候，可以看看书，写写字，听听音乐，时间也就打发过去了。但是，假如我像鲁滨逊一样，生活在一个无人的荒岛上，那里没有文明，没有文化，也没有任何的书籍，那时候，我是自杀呢？还是继续活下去？如果我是一个圣者，这倒正是我所求之不得的环境了，佛教的教主释迦牟尼，他要单独跑到雪山去枯坐六年，耶稣成道之前要到西奈山去独住四十昼夜，他们何尝是从书本中找智慧呢？所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是中国儒家的主张。书本之中，固可找到知识，真正的智慧，则非书本之中可以找到。所以佛教的禅宗，主张不立文字，主张直下悟入，明心见性。中国儒家，虽有悟的境界，但在宋明之前，殊少直接点出悟之重要者，到了宋明之后，因受禅宗的影响而标明了悟的观念，阳明的龙场悟道，便是一例。虽然佛教的悟道与儒家的悟道，在层次与成色上有其差别，但其悟的方法是一样的。如何才能悟道？首要在于知止，以不变而应万变，心不变动就是定境，心如止水，自可内外明澈，而能自悟悟他了。唯此知止不变的工夫，若非甘于寂寞的人，那是用不上力的。 人之自高自大者，正因他是无知；人之能够敬上而谦下者，正因他能知道自己之无知；人之无知而能自知为无知者，他已不是等闲的人物了。 所以苏格拉底自谓他之过于人者，只是自知其无知而已！但要发觉自己的无知者，非要有寂寞的经验不可，一个不甘寂寞的人，他是不能自知其无知的，一个不能领会寂寞的人（像无有思想可用的动物一样），更是无法自知其无知的。故如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”的警觉心，在一般人来说，那是谈不上的。 可是，我们不妨从现在开始，找一个寂寞的机会，或在深夜的床上，或在傍晚的天井里，或到空旷的原野，或到汪洋的海边，或坐林间的树下，或宿深山的梵刹，先让自己寂寞下来，然后再向自己发问： 我是什么？我从何处来？又将往何处去？ 我认识自己吗？认识些什么？认识了多少？ 我为何生在天地之间，如何生在天地之间，天地之间如何使我生存？ 我对我的周遭事物，理解了多少？理解些什么？ 我是人？人应如何？我已如何？ 我觉得人生是痛苦的还是快乐的？痛苦何处来，快乐何处去？自知有苦乐，也能知道他人有苦乐吗？ 我生于天地之间，对天地之间的一切万有，理解了多少？理解了些什么？ 像这些问题，任便举出一个，必将无以回答，即使勉强回答，此一答案的分数，必也少得可怜！即使是集古来的大宗教家、大哲学家、大科学家，数千年研究的大成，也只说出了一点一滴、片鳞半爪而已。释迦世尊，虽称正遍知觉，但其所觉的形上境界，乃是唯证乃知的，乃是不假言说的，我们凡夫，自也无法从佛教的经论之中找到本末究竟。此一本末究竟或事物终始，仍须吾人从寂寞之中去开悟出来。 伟大的人物，都是从寂寞中来的，也唯有从寂寞中来的人，更能值得人们的尊敬。像西洋的哲学家中，斯宾诺莎甘于磨镜的寂寞，尼采甘于病痛的寂寞，其余如霍布士、笛卡儿、洛克、莱布尼兹、休谟、康德、叔本华等，皆甘于独身的寂寞。中国自颜回以下，贤哲之中，甘于陋巷布衣的寂寞者更多。纵使学优而仕，身居显要，但他们总是耿介质直，不阿不求，从政是为兼善天下而已，正是学以致用的表现。唯于伟人之中，寂寞一生者之精神作用，远较及身闻达之流，更能使人崇敬与向往，却是一个事实。这在宗教的行谊之中，尤其明显，一个高僧，只要能有彻底放下的决心，他们对于寂寞的生活，必能甘之如饴，世人视之为枯槁，他们住之如春风。因为一个真正的宗教家，特别是一个佛教的僧人，他们虽以出世为宗旨，却以入世为手段，他们的彻底放下，为的是要绝对的承当，若不先做去人欲而存“天理”的工夫在前，自也无法担起自救救人救众生的重任在后。即使一个高僧，未尝真的在其一生之中，度尽一切众生，但却愿于生生世世，尽未来际，直到度尽众生为止，正因有其弘愿之所在，他们虽然枯坐于水边林下，亦同于心包太虚而与一切众生谈天说地了。近代的佛教界中，有一位弘一大师，他于出家之后，总是隐藏，总是甘于过他寂寞的生活，他在生前，著作无多，化众甚少，但其若有所言，必是悲悯恳切之词，必能语语感人，故到目前为止，不论僧俗，凡是知之者，谈起弘一大师，总会肃然起敬，这就是受他那种卓拔的人格所感。那种卓拔的人格，却是从寂寞的生活中，贞凝而成的。 一个甘于寂寞的人，根本不会想到寂寞的问题。人在单独的时候，会觉得寂寞，有了一个朋友交谈，便不寂寞了；一个甘心与寂寞为友的人，却将一切寂寞中的人当作自己的朋友，他将全部的心力，放在寂寞的朋友身上，为之发掘问题，并为想出解除问题的方法，以期拯救，以期安顿。因为凡人皆在寂寞之中而又不忍甘于寂寞，不甘寂寞的人是愚痴的，也是痛苦的，所以凡人皆在他的拯救之列，凡人皆是他所关心的朋友。那么试问：能以一切人乃至一切众生为朋友的人，他会感到寂寞吗？当然是不会的。 若想甘于寂寞，确非轻易之举，如果以甘于寂寞作为来日的晋升之资，期以十年寒窗，换取来日的衣锦荣贵，那是流俗的，那不叫作甘于寂寞，而是做的投资生意。离俗而处者，固为甘于寂寞的人，一个真能甘于寂寞的人，却并不一定要离群独居，像美国的林肯，像印度的甘地，都是寂寞的人。寂寞者不会考虑到自己的问题，他只希望同情一切人，了解一切人，并愿为一切人乃至一切众生承担问题而解除问题，他是忘我的，即使一切人乃至一切众生都把他当作敌人来攻击，他也必能在所不计，人皆以他为敌人，他却仍以朋友乃至慈母的心怀来爱之护之。所以佛教主张学佛者，应先空去一个我的观念，然后才能进入佛法的圣阶，因为人欲皆由我的观念而来，有我就有人欲，有人欲便不能甘于寂寞。 寂寞是可贵的，愿将此一短文，献给正在寂寞中的人。 一个寂寞的人，虽能引起他人的同情；但人之对于寂寞的境遇，总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇，总是不受一般人所欢迎的。但是，人而真正能够忍受寂寞，安于寂寞，乐于寂寞，并且愿以寂寞为其终身之良友者，他将必然通过寂寞之路，透出于寂寞的氛围之外。他将会在寂寞之中，认识自己，认识他人，认识世间，认识世间的一切有情与无情；他将会发觉自己的缺陷，他人的缺陷，世间的缺陷，乃至一切有情与无情的缺陷；缺陷之中，产生忧患，忧患则与痛苦俱来；自己有痛苦，他人有痛苦，一切的有情众生皆有痛苦；因为自己有痛苦，自己是人，凡是人，必皆有痛苦；又人是有情的众生，凡是有情的众生，亦当皆有痛苦。自求解脱痛苦，故亦必能逐渐而发为救人救世的大悲精神。到此境界，吾人的人性，已从孤单与寂寞之中，升华而至于广大无际的无尽藏中，自己深入于民胞物与的无尽之藏，自己的心胸，亦将充塞于无尽之藏，并进而弥盖涵容了无尽之藏，此真所谓广大如虚空了。但是，虚空虽然容受万物，且以抚育万物为职志，虚空的本身，却是寂寂寞寞，无色无臭的。因此，我们可以肯定地说：古来圣哲之士，不论出世的抑或入世的，他们皆从寂寞中来，那是毫无疑问的。虽由各人对于寂寞的运用有广有狭，对于寂寞的体认有深有浅，而致圣格与圣阶的范围等次，各有差别，然其认定寂寞之可贵，乃是一桩事实，即使他们未尝用过寂寞一词的字样。人类思想的凝聚，必须有其冷静的机会；人格的升华，必先假以沉淀的时日。一缸混水，澄清之后，始能明净如镜而彻上彻下，但如不让其有休息的机会，时时均以器物搅之拌之，那是不会澄清下来的。世间固有不假造作的天才人物，一出世来，即能显赫一时，但那总是浮浅的，好像肥皂的泡泡一样，也能吹得很大，也能在阳光之下发出绚丽的色彩，也能使人对之欣然而笑，然其彩色的生命是有限的，其为人们所留下的印象与影响也是有限的。世上一般的所谓凡夫，总是不甘寂寞的，总是想尽方法，要使自己比他人好，要使自己站在他人的面前与上面，要使自己让他人看到，要使他人知道自己是比他人为好为高。所以一般的政客，口头上喊著为民服务，事实上却在踏著人民的背脊，登上自我高大的宝座，政客之所以不能成为伟大的政治家，端在他们的不甘寂寞，他们是为成全自我而利用他人；政治家之所以能够万民爱戴，留芳千古，原因是在他们的动机为救国家为救人民，能置个人的成败毁誉乃至生死于度外，他们为了达到自救救人的目的，可以接受天下人的反对，即使在天下人的一致反对之下，他们仍能我行我素。所以历史上的孔孟诸子，他们各有其政治理想的政治计划，但他们却未有一人是能即身而将自己的政治抱负全部实施的，甚至永远未能付诸实施的，可是，他们那种独立特行、独往独来而甘于寂寞的精神，那种虽千万人吾往矣的魄力，实在值得吾人深心向往。吾人在寂寞的时候，不能不感到无聊，这是因为没有寂寞的习惯，未能将寂寞的境遇，看作知己的朋友，所以大家喜欢往热闹的场所跑，希望能有一些可以交谈的朋友，可以共同玩乐的朋友。但是人从热闹的场合中走回家里时，或当朋友们各自分散时，却会感到加倍的寂寞，好像自己是生活在古墓之中的木乃伊，孤孤零零，凄凄切切，冷冷清清，像一个无依的幽灵，像一只失群的小鸟。于是产生反常的心理：越感寂寞之恼人，越向热闹的场合里钻，越钻越感寂寞，越感寂寞越要找刺激。最后，心灵混沌了，肉体麻痹了，精神堕落了，整个的人生，也就毁灭了！当然，凡是尚有一些自制能力的人，那是不会一直走下去的。普通的人，无聊的时候，可以看看书，写写字，听听音乐，时间也就打发过去了。但是，假如我像鲁滨逊一样，生活在一个无人的荒岛上，那里没有文明，没有文化，也没有任何的书籍，那时候，我是自杀呢？还是继续活下去？如果我是一个圣者，这倒正是我所求之不得的环境了，佛教的教主释迦牟尼，他要单独跑到雪山去枯坐六年，耶稣成道之前要到西奈山去独住四十昼夜，他们何尝是从书本中找智慧呢？所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是中国儒家的主张。书本之中，固可找到知识，真正的智慧，则非书本之中可以找到。所以佛教的禅宗，主张不立文字，主张直下悟入，明心见性。中国儒家，虽有悟的境界，但在宋明之前，殊少直接点出悟之重要者，到了宋明之后，因受禅宗的影响而标明了悟的观念，阳明的龙场悟道，便是一例。虽然佛教的悟道与儒家的悟道，在层次与成色上有其差别，但其悟的方法是一样的。如何才能悟道？首要在于知止，以不变而应万变，心不变动就是定境，心如止水，自可内外明澈，而能自悟悟他了。唯此知止不变的工夫，若非甘于寂寞的人，那是用不上力的。人之自高自大者，正因他是无知；人之能够敬上而谦下者，正因他能知道自己之无知；人之无知而能自知为无知者，他已不是等闲的人物了。所以苏格拉底自谓他之过于人者，只是自知其无知而已！但要发觉自己的无知者，非要有寂寞的经验不可，一个不甘寂寞的人，他是不能自知其无知的，一个不能领会寂寞的人（像无有思想可用的动物一样），更是无法自知其无知的。故如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”的警觉心，在一般人来说，那是谈不上的。可是，我们不妨从现在开始，找一个寂寞的机会，或在深夜的床上，或在傍晚的天井里，或到空旷的原野，或到汪洋的海边，或坐林间的树下，或宿深山的梵刹，先让自己寂寞下来，然后再向自己发问：我是什么？我从何处来？又将往何处去？我认识自己吗？认识些什么？认识了多少？我为何生在天地之间，如何生在天地之间，天地之间如何使我生存？我对我的周遭事物，理解了多少？理解些什么？我是人？人应如何？我已如何？我觉得人生是痛苦的还是快乐的？痛苦何处来，快乐何处去？自知有苦乐，也能知道他人有苦乐吗？我生于天地之间，对天地之间的一切万有，理解了多少？理解了些什么？像这些问题，任便举出一个，必将无以回答，即使勉强回答，此一答案的分数，必也少得可怜！即使是集古来的大宗教家、大哲学家、大科学家，数千年研究的大成，也只说出了一点一滴、片鳞半爪而已。释迦世尊，虽称正遍知觉，但其所觉的形上境界，乃是唯证乃知的，乃是不假言说的，我们凡夫，自也无法从佛教的经论之中找到本末究竟。此一本末究竟或事物终始，仍须吾人从寂寞之中去开悟出来。伟大的人物，都是从寂寞中来的，也唯有从寂寞中来的人，更能值得人们的尊敬。像西洋的哲学家中，斯宾诺莎甘于磨镜的寂寞，尼采甘于病痛的寂寞，其余如霍布士、笛卡儿、洛克、莱布尼兹、休谟、康德、叔本华等，皆甘于独身的寂寞。中国自颜回以下，贤哲之中，甘于陋巷布衣的寂寞者更多。纵使学优而仕，身居显要，但他们总是耿介质直，不阿不求，从政是为兼善天下而已，正是学以致用的表现。唯于伟人之中，寂寞一生者之精神作用，远较及身闻达之流，更能使人崇敬与向往，却是一个事实。这在宗教的行谊之中，尤其明显，一个高僧，只要能有彻底放下的决心，他们对于寂寞的生活，必能甘之如饴，世人视之为枯槁，他们住之如春风。因为一个真正的宗教家，特别是一个佛教的僧人，他们虽以出世为宗旨，却以入世为手段，他们的彻底放下，为的是要绝对的承当，若不先做去人欲而存“天理”的工夫在前，自也无法担起自救救人救众生的重任在后。即使一个高僧，未尝真的在其一生之中，度尽一切众生，但却愿于生生世世，尽未来际，直到度尽众生为止，正因有其弘愿之所在，他们虽然枯坐于水边林下，亦同于心包太虚而与一切众生谈天说地了。近代的佛教界中，有一位弘一大师，他于出家之后，总是隐藏，总是甘于过他寂寞的生活，他在生前，著作无多，化众甚少，但其若有所言，必是悲悯恳切之词，必能语语感人，故到目前为止，不论僧俗，凡是知之者，谈起弘一大师，总会肃然起敬，这就是受他那种卓拔的人格所感。那种卓拔的人格，却是从寂寞的生活中，贞凝而成的。一个甘于寂寞的人，根本不会想到寂寞的问题。人在单独的时候，会觉得寂寞，有了一个朋友交谈，便不寂寞了；一个甘心与寂寞为友的人，却将一切寂寞中的人当作自己的朋友，他将全部的心力，放在寂寞的朋友身上，为之发掘问题，并为想出解除问题的方法，以期拯救，以期安顿。因为凡人皆在寂寞之中而又不忍甘于寂寞，不甘寂寞的人是愚痴的，也是痛苦的，所以凡人皆在他的拯救之列，凡人皆是他所关心的朋友。那么试问：能以一切人乃至一切众生为朋友的人，他会感到寂寞吗？当然是不会的。若想甘于寂寞，确非轻易之举，如果以甘于寂寞作为来日的晋升之资，期以十年寒窗，换取来日的衣锦荣贵，那是流俗的，那不叫作甘于寂寞，而是做的投资生意。离俗而处者，固为甘于寂寞的人，一个真能甘于寂寞的人，却并不一定要离群独居，像美国的林肯，像印度的甘地，都是寂寞的人。寂寞者不会考虑到自己的问题，他只希望同情一切人，了解一切人，并愿为一切人乃至一切众生承担问题而解除问题，他是忘我的，即使一切人乃至一切众生都把他当作敌人来攻击，他也必能在所不计，人皆以他为敌人，他却仍以朋友乃至慈母的心怀来爱之护之。所以佛教主张学佛者，应先空去一个我的观念，然后才能进入佛法的圣阶，因为人欲皆由我的观念而来，有我就有人欲，有人欲便不能甘于寂寞。寂寞是可贵的，愿将此一短文，献给正在寂寞中的人。
为什么有的人会出生在贫穷人家，有的人会生长在富贵人家？有的人虽然辛劳工作，却赚钱有限；有的人工作轻松，却进财不难？有的人……当然这其中是由很多因素所造成。但是前世有没有种植布施功德，却对今世的贫贱富贵有著直接的影响力。 佛在世时，曾经有一个叫做阿那邠邸的长者，就自己家庭贫穷的现况，请问佛说：‘佛！我虽然不像大富人家一般的富有，但是我仍知应当经常随力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世贫穷苦命。为什么我经常行布施，而我现在的饮食却仍然粗糙不堪，没有获得改善呢？’ 佛回答长者说：‘你今生布施的功德，是积蓄来世的福德资粮，不是在今生就能看到成果。你必须明白，布施的福报，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施时候的‘发心’。你应该经常检讨自己：在你布施时，是不是用不恭敬的心布施？是不是没有将布施的功德回向求福？如果当你布施时，是用不诚意、不恭敬、不发愿、不回向、没有信心的轻蔑态度行布施，来世虽然会有福报，但是福德薄少，有福却看似穷人；虽有仆从奴婢随身，但仆从、下人都对你有口无心，不忠于你。又由于自己勤俭成性，三餐饮食，却仍然像穷人一样的粗淡不良。一生只知道做金钱的奴隶，从来没有享福过……‘长者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少种布施因缘及布施时没有信愿心的布施行为所致。如果你今生布施时，仍然用轻率心、不敬心布施，来世纵然财富无量，但是易得易失，不能常有。从现在开始，你应当要用恭敬心、诚意心、欺善心来行布施，发愿求福，来世你的生活，一定会像大富人家一样的家财万贯，享用不尽……’（增一阿含经） 从佛开示长者的这段话中，我们可以知道，布施的广大福报，是建立在坚固的信愿心上，而不是在于布施财物的多寡！大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施‘发心’相应。凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不净施’的阶段呢？ 好人行善为何不见好报既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？ 基于因果通于三世的道理，我们应该了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种： 一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这是他当然必须继续接受应受的恶报，直到报尽为止。（或者要到几年、几十年后、或者到死为止才报尽，或者未来世仍然继续受报。）所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行积累不够。 二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或需要几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生到死仍不能受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。 譬如得了癌症，本应受到剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。 三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。 譬如大肠癌开刀后复发，原来应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有籍由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来说明，他当然也有可能存在。 四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生某一时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟。恶极结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效。于焉大显，庆快生平。 五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受重大的果报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报其实正好相反、因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报。只不过提早于现实受报而了债。 由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到的许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难还须向人伸手借贷，令人莫名其妙，但是当您获知他未搬来这儿以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜底就揭开了。 如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证： 例1、现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上一突然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说；“你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你即卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。 王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报；却因他的卖斋立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。 例2、印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西城天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你弘扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。 为什么有的人会出生在贫穷人家，有的人会生长在富贵人家？有的人虽然辛劳工作，却赚钱有限；有的人工作轻松，却进财不难？有的人……当然这其中是由很多因素所造成。但是前世有没有种植布施功德，却对今世的贫贱富贵有著直接的影响力。佛在世时，曾经有一个叫做阿那邠邸的长者，就自己家庭贫穷的现况，请问佛说：‘佛！我虽然不像大富人家一般的富有，但是我仍知应当经常随力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世贫穷苦命。为什么我经常行布施，而我现在的饮食却仍然粗糙不堪，没有获得改善呢？’佛回答长者说：‘你今生布施的功德，是积蓄来世的福德资粮，不是在今生就能看到成果。你必须明白，布施的福报，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施时候的‘发心’。你应该经常检讨自己：在你布施时，是不是用不恭敬的心布施？是不是没有将布施的功德回向求福？如果当你布施时，是用不诚意、不恭敬、不发愿、不回向、没有信心的轻蔑态度行布施，来世虽然会有福报，但是福德薄少，有福却看似穷人；虽有仆从奴婢随身，但仆从、下人都对你有口无心，不忠于你。又由于自己勤俭成性，三餐饮食，却仍然像穷人一样的粗淡不良。一生只知道做金钱的奴隶，从来没有享福过……‘长者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少种布施因缘及布施时没有信愿心的布施行为所致。如果你今生布施时，仍然用轻率心、不敬心布施，来世纵然财富无量，但是易得易失，不能常有。从现在开始，你应当要用恭敬心、诚意心、欺善心来行布施，发愿求福，来世你的生活，一定会像大富人家一样的家财万贯，享用不尽……’（增一阿含经）从佛开示长者的这段话中，我们可以知道，布施的广大福报，是建立在坚固的信愿心上，而不是在于布施财物的多寡！大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施‘发心’相应。凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不净施’的阶段呢？好人行善为何不见好报既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？基于因果通于三世的道理，我们应该了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这是他当然必须继续接受应受的恶报，直到报尽为止。（或者要到几年、几十年后、或者到死为止才报尽，或者未来世仍然继续受报。）所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行积累不够。二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或需要几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生到死仍不能受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。譬如得了癌症，本应受到剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。譬如大肠癌开刀后复发，原来应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有籍由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来说明，他当然也有可能存在。四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生某一时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟。恶极结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效。于焉大显，庆快生平。五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受重大的果报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报其实正好相反、因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报。只不过提早于现实受报而了债。由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到的许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难还须向人伸手借贷，令人莫名其妙，但是当您获知他未搬来这儿以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜底就揭开了。如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证：例1、现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上一突然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说；“你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你即卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报；却因他的卖斋立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。例2、印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西城天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你弘扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。
今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过，佛法是最究竟、最圆满的科学，佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。心里没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，不造业就不会感受痛苦。 佛法是最究竟、最圆满的教育。我们接受了这种教育，以佛法来纠正、规范我们的思想和行为，才能达到最究竟、最圆满的境界。我们的思想及行为都没有任何的过错与漏洞了，才能彻底改变心态。不接受佛法这种教育，不能彻底改变我们的心态。若是心态不改变，其他方面也不会有改变。改变心态了，才能改变命运，才能改变一切。一切都好了，我们就解脱了。 佛法是最究竟、最圆满的活法，是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法，通过修行，最后才能身体健康、家庭和睦、工作顺利，一切吉祥圆满。这叫解脱，也叫成佛。佛不是神，佛法不是神话。我们首先要认识到底什么是佛法，要了解修行到底是怎么回事。 佛法广大奥妙，不能一概而论，要弄清楚以后再去判断，再去取舍。在根本不了解、不懂的情况下，不能随意评论、轻易判断。诽谤佛法、诽谤真理是一种过错。 佛讲过，不能仅仅以恭敬心来学修佛法。首先可以了解佛法，研究佛法，学习佛法，然后再去恭敬地修持佛法。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确了佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。 “法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是。真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。 其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。 一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心。有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧，这样才能成就，才能得到法益。 现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。 所以都要按次第，一步步地来。学佛修行的过程就是知错改错的过程。所有的烦恼、习气，毛病、缺点一下子都要改正过来，那是有难度的。学佛修行哪有一下子就能学会，就能修成的？这不是着急的事。我们的本师释迦牟尼佛，学佛修行，经历了三大阿僧祈劫那么漫长的时间，最后才成就、才圆满的。一步步地去认识自己的错误，改正自己的错误，最后都能彻底改变，这个时候才是圆满的。 现在很多人，包括我们这些学佛修行人，修行都是虎头蛇尾。刚开始很精进、很用功，时间久了，就没有刚开始那样积极进取的精神了。越修越懒，越学越不想学。不能这样。真正学佛修行应该越学越明白，越修越有信心。 佛在经中讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候不太明亮，亏缺很多，但是越往后越圆满，越往后越明亮，到了十五的时候，就是光明圆满、完美无缺的了。学佛修行也是同样的过程，应该是越学越轻松，越修越自在。但我们现在是越学越糊涂，越修越不自在了。这是什么原因？就是学佛修行不如法。佛法是让你解脱、让你轻松自在的方法，学佛修行不可能给你带来压力，也不可能给你带来烦恼。如果给你带来了压力，带来了烦恼，就是学修不如法，就是学偏了、修偏了。是自己没有掌握好，没有表里如一、如理如法地修，是自己造成的，应该好好调整。 应该随时纠正自己的修持方法，随时调整自己的修行状态，不能一错再错，一直错下去。现在，不按次第学修佛法的现象非常普遍。我处处强调这个问题。希望大家都能用佛法对照自己，不要好面子，不要考虑一些多余的事情。真正的修行人是拿得起、放得下的。如果修行出了问题，就应该及时调整方向，改变方法。否则距我们的愿望、目标会越走越远。 人，不怕犯错误，就怕不知道犯错误，不改正错误。即使做错了，也是很正常的，你能回头就行。如果不回头，一直走，那就相当可怕了，离目标会越来越远。希望大家都能够认识到，都能够改正错误，从基础开始，按次第、按程序学修，一步步地学修。 这是最稳妥、最便捷的修行道路。 我们一定要将自己所知道的、所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界都融入到相续中，运用到生活中，这样才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变自己的心态，那就没有意义了。 我们现在明白的佛法里讲的道理，都是佛菩萨、大成就者们的境界，不是我们自己的。若是能够把自己的相续也变成他们那样，才是自己的，这样自己也能成为成就者，成为佛菩萨了。若是没有把佛菩萨的功德融入到自己的相续，自己的相续还是原来那样，那我们还是凡夫，实际上没有得到佛法里讲的成就。 我们要从哪里解脱呢？就要从这些坎坷中、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？就要在这些生活中、工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。这就需要我们将佛法运用到生活中，让生活、工作变成修行。 生活、工作能变成修行吗？能！佛在经中讲过，比如说我们吃一顿饭，这个也许是善、也许是恶，也许是不善不恶。如果说你在吃饭之前先做供养，吃的时候能有一种清净的心态，那你吃饭的本身就是善。如果你没有这么高的境界也不要紧，你可以转念。我们吃饭是为了什么呢？是为了行善积德、帮助别人、利益众生。用这样的发心去吃饭也是善。若是想吃完饭以后，去杀生、去偷盗、或者做一些不如法的事，去恼害别人、去伤害众生，那么吃饭就是恶。若是吃饭的时候什么也没有想，不是为了行善积德，也不是为了造业；既没有保持那种清净的状态，也没有在贪心的状态中，就是糊里糊涂地吃，这就是在无记当中，这就是不善不恶。 我们可以以此类推：若能保持一个清净的心态，那么我们所有的言行举止都是善。什么叫善，什么叫恶呢？佛也讲过：在贪嗔痴的状态下所做的一切都是恶。在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。若是你以一个清净的心态，去吃饭、去工作，去做任何事情都是善。若是以一种恶的心态，所作的一切都是恶。心善一切善，心恶一切恶。所有的言行举止、起心动念，可以是善，也可以是恶。我们现在学佛修行，就是要转变心态，转变这种恶的念头。 念佛念心，修行修心。什么叫念心？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心？就是时时刻刻调整自己的心态。心正一切正，心善一切善。佛在经中也讲过：“唯心所现，唯识所变。”你把心放平了，一切都会风平浪静；你把心放正了，一切都会一帆风顺。 在密宗很多的续部里也讲过“普作”。什么叫做“普作”呢？“普作”就是我们的心。“普”是普遍、所有的意思。所有的一切都是以心来造作的。也就是“唯心所现、唯识所变”的意思。若是能够转变心态，一切都会变成修行。这样，我们的生活能圆满，工作能圆满，一切都能圆满，这样我们就能从生活中、工作中解脱。怎么解脱呢？就是我们能更好地工作，能更好地生活，身体能健康、工作能顺利、家庭能和睦，一切都能吉祥圆满，同时也不会有任何的烦恼与痛苦。智慧圆满了，就会没有任何的烦恼；福报圆满了，就会事事如意、心想事成。 什么叫福报圆满和智慧圆满？身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥圆满了，这就是福报圆满的象征。没有任何烦恼，没有任何痛苦，非常快乐开心，这就是智慧圆满的象征。智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。所以我讲佛法是种活法，生活就是修行。 佛法是“慈悲为本，方便为门”，不可能给你带来烦恼，带来压力。如果你学佛修行了，却给你带来烦恼，带来压力了，就是自己的问题，是自己学偏了，修偏了。学佛修行是一种最大的享受。有佛法、有修行的人，才有真正的幸福与快乐，否则是不可能的。我们现在所认为的幸福与快乐，都不是真正的幸福与快乐。 我们这些凡夫，到现在还没有感受过真正的幸福与快乐。大家不要贪图世间的这些法，这都是有漏的，都是无常的，都是虚假的，都是不可靠的。真正的幸福是永恒的、无漏的、不变的幸福，真正的快乐是内心的快乐。大家应该去享受那种无漏的、恒常不变的幸福与快乐，不应该贪恋这些有漏的、无常的、虚假的幸福与快乐。 我们是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐，其实人世间没有幸福，没有快乐。我们能够超越一切的时候，才有真正的幸福与快乐，那个时候我们的生活与工作，一切一切都是清净的、圆满的。学佛修行就是用佛法给自己创造一个美好的环境，一个美好的世界，一个美好的人生，让自己过得更好、更有意义。 烦恼是自寻的，痛苦是自找的。没有人让你烦恼，没有谁让你痛苦。我们可以给自己创作一个美好的世界，美好的人生；也可以给自己制作一个恶劣的环境，痛苦的人生。这都由自己来掌握。 佛也讲过，我们是自己的怙主，是自己的建设者，自己能救度自己，能改变自己。佛改变不了你，也救度不了你，佛只能给你改变人生、改变命运、解脱的方法。能否解脱，能否改变命运，由你自己来决定。所以每个人都需要佛法，都要明白什么叫佛法，什么叫修行。这两天给大家讲的是最简单的道理。因时间有限，没有讲太多的内容，但是大概的都讲了，希望大家都能够认真地学修，都能够早日解脱，早日圆满！ 就讲到这，最后祝大家吉祥圆满！扎西德勒！ 今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过，佛法是最究竟、最圆满的科学，佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。心里没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，不造业就不会感受痛苦。佛法是最究竟、最圆满的教育。我们接受了这种教育，以佛法来纠正、规范我们的思想和行为，才能达到最究竟、最圆满的境界。我们的思想及行为都没有任何的过错与漏洞了，才能彻底改变心态。不接受佛法这种教育，不能彻底改变我们的心态。若是心态不改变，其他方面也不会有改变。改变心态了，才能改变命运，才能改变一切。一切都好了，我们就解脱了。佛法是最究竟、最圆满的活法，是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法，通过修行，最后才能身体健康、家庭和睦、工作顺利，一切吉祥圆满。这叫解脱，也叫成佛。佛不是神，佛法不是神话。我们首先要认识到底什么是佛法，要了解修行到底是怎么回事。佛法广大奥妙，不能一概而论，要弄清楚以后再去判断，再去取舍。在根本不了解、不懂的情况下，不能随意评论、轻易判断。诽谤佛法、诽谤真理是一种过错。佛讲过，不能仅仅以恭敬心来学修佛法。首先可以了解佛法，研究佛法，学习佛法，然后再去恭敬地修持佛法。佛没有说，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我们首先要懂得什么叫做佛法，明确了佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。“法门无量誓愿学。”佛法一共有九乘次第，我们都要精通，都要掌握。但是。真正去学习佛法的时候，不能东抓西抓，要系统地学。小、大乘讲的，显、密宗讲的，有共同的，也有不共同的，不能一概而论，不能混在一起。但是很多人学习佛法都不系统。有时候学小乘法，有时候学大乘法；有时候学密宗里的法，有时候学显宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾、冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生而讲的，佛是应机说法。众生的根器和意乐都不一样，所以佛讲的法也有共同的和不共同的，这是很正常的。在表面上似乎有冲突、有矛盾，似乎前后不一致，实际上不是的。还是我们自己的智慧不够，不精通佛法。所以，大家若要学习佛法就要系统地学。全面掌握了，才不会出问题，否则修行与生活都会出问题的。一定要从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面而概括地了解和掌握，然后按次第修持。闻思修是有次第的，先听闻，然后去思维，最后再去修持。什么叫听闻？就是认真听开示、看佛书、看法本，去了解、去掌握，这就是闻。思，就是闻法的过程中，要掌握其中的内容，尤其要掌握最重要、最精华部分，然后在心里反复地思维。修，就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去做，去对照，改变自己。这就是闻思修。先闻，然后思维，最后再修。戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出离心，在这个基础上再修菩提心。有愿行菩提心的基础上，再去修空性智慧，这样才能成就，才能得到法益。现在好多人都没有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。所以都要按次第，一步步地来。学佛修行的过程就是知错改错的过程。所有的烦恼、习气，毛病、缺点一下子都要改正过来，那是有难度的。学佛修行哪有一下子就能学会，就能修成的？这不是着急的事。我们的本师释迦牟尼佛，学佛修行，经历了三大阿僧祈劫那么漫长的时间，最后才成就、才圆满的。一步步地去认识自己的错误，改正自己的错误，最后都能彻底改变，这个时候才是圆满的。现在很多人，包括我们这些学佛修行人，修行都是虎头蛇尾。刚开始很精进、很用功，时间久了，就没有刚开始那样积极进取的精神了。越修越懒，越学越不想学。不能这样。真正学佛修行应该越学越明白，越修越有信心。佛在经中讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候不太明亮，亏缺很多，但是越往后越圆满，越往后越明亮，到了十五的时候，就是光明圆满、完美无缺的了。学佛修行也是同样的过程，应该是越学越轻松，越修越自在。但我们现在是越学越糊涂，越修越不自在了。这是什么原因？就是学佛修行不如法。佛法是让你解脱、让你轻松自在的方法，学佛修行不可能给你带来压力，也不可能给你带来烦恼。如果给你带来了压力，带来了烦恼，就是学修不如法，就是学偏了、修偏了。是自己没有掌握好，没有表里如一、如理如法地修，是自己造成的，应该好好调整。应该随时纠正自己的修持方法，随时调整自己的修行状态，不能一错再错，一直错下去。现在，不按次第学修佛法的现象非常普遍。我处处强调这个问题。希望大家都能用佛法对照自己，不要好面子，不要考虑一些多余的事情。真正的修行人是拿得起、放得下的。如果修行出了问题，就应该及时调整方向，改变方法。否则距我们的愿望、目标会越走越远。人，不怕犯错误，就怕不知道犯错误，不改正错误。即使做错了，也是很正常的，你能回头就行。如果不回头，一直走，那就相当可怕了，离目标会越来越远。希望大家都能够认识到，都能够改正错误，从基础开始，按次第、按程序学修，一步步地学修。这是最稳妥、最便捷的修行道路。我们一定要将自己所知道的、所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界都融入到相续中，运用到生活中，这样才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变自己的心态，那就没有意义了。我们现在明白的佛法里讲的道理，都是佛菩萨、大成就者们的境界，不是我们自己的。若是能够把自己的相续也变成他们那样，才是自己的，这样自己也能成为成就者，成为佛菩萨了。若是没有把佛菩萨的功德融入到自己的相续，自己的相续还是原来那样，那我们还是凡夫，实际上没有得到佛法里讲的成就。我们要从哪里解脱呢？就要从这些坎坷中、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？就要在这些生活中、工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。这就需要我们将佛法运用到生活中，让生活、工作变成修行。生活、工作能变成修行吗？能！佛在经中讲过，比如说我们吃一顿饭，这个也许是善、也许是恶，也许是不善不恶。如果说你在吃饭之前先做供养，吃的时候能有一种清净的心态，那你吃饭的本身就是善。如果你没有这么高的境界也不要紧，你可以转念。我们吃饭是为了什么呢？是为了行善积德、帮助别人、利益众生。用这样的发心去吃饭也是善。若是想吃完饭以后，去杀生、去偷盗、或者做一些不如法的事，去恼害别人、去伤害众生，那么吃饭就是恶。若是吃饭的时候什么也没有想，不是为了行善积德，也不是为了造业；既没有保持那种清净的状态，也没有在贪心的状态中，就是糊里糊涂地吃，这就是在无记当中，这就是不善不恶。我们可以以此类推：若能保持一个清净的心态，那么我们所有的言行举止都是善。什么叫善，什么叫恶呢？佛也讲过：在贪嗔痴的状态下所做的一切都是恶。在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。若是你以一个清净的心态，去吃饭、去工作，去做任何事情都是善。若是以一种恶的心态，所作的一切都是恶。心善一切善，心恶一切恶。所有的言行举止、起心动念，可以是善，也可以是恶。我们现在学佛修行，就是要转变心态，转变这种恶的念头。念佛念心，修行修心。什么叫念心？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心？就是时时刻刻调整自己的心态。心正一切正，心善一切善。佛在经中也讲过：“唯心所现，唯识所变。”你把心放平了，一切都会风平浪静；你把心放正了，一切都会一帆风顺。在密宗很多的续部里也讲过“普作”。什么叫做“普作”呢？“普作”就是我们的心。“普”是普遍、所有的意思。所有的一切都是以心来造作的。也就是“唯心所现、唯识所变”的意思。若是能够转变心态，一切都会变成修行。这样，我们的生活能圆满，工作能圆满，一切都能圆满，这样我们就能从生活中、工作中解脱。怎么解脱呢？就是我们能更好地工作，能更好地生活，身体能健康、工作能顺利、家庭能和睦，一切都能吉祥圆满，同时也不会有任何的烦恼与痛苦。智慧圆满了，就会没有任何的烦恼；福报圆满了，就会事事如意、心想事成。什么叫福报圆满和智慧圆满？身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，一切吉祥圆满了，这就是福报圆满的象征。没有任何烦恼，没有任何痛苦，非常快乐开心，这就是智慧圆满的象征。智慧不起烦恼，慈悲没有敌人。所以我讲佛法是种活法，生活就是修行。佛法是“慈悲为本，方便为门”，不可能给你带来烦恼，带来压力。如果你学佛修行了，却给你带来烦恼，带来压力了，就是自己的问题，是自己学偏了，修偏了。学佛修行是一种最大的享受。有佛法、有修行的人，才有真正的幸福与快乐，否则是不可能的。我们现在所认为的幸福与快乐，都不是真正的幸福与快乐。我们这些凡夫，到现在还没有感受过真正的幸福与快乐。大家不要贪图世间的这些法，这都是有漏的，都是无常的，都是虚假的，都是不可靠的。真正的幸福是永恒的、无漏的、不变的幸福，真正的快乐是内心的快乐。大家应该去享受那种无漏的、恒常不变的幸福与快乐，不应该贪恋这些有漏的、无常的、虚假的幸福与快乐。我们是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐，其实人世间没有幸福，没有快乐。我们能够超越一切的时候，才有真正的幸福与快乐，那个时候我们的生活与工作，一切一切都是清净的、圆满的。学佛修行就是用佛法给自己创造一个美好的环境，一个美好的世界，一个美好的人生，让自己过得更好、更有意义。烦恼是自寻的，痛苦是自找的。没有人让你烦恼，没有谁让你痛苦。我们可以给自己创作一个美好的世界，美好的人生；也可以给自己制作一个恶劣的环境，痛苦的人生。这都由自己来掌握。佛也讲过，我们是自己的怙主，是自己的建设者，自己能救度自己，能改变自己。佛改变不了你，也救度不了你，佛只能给你改变人生、改变命运、解脱的方法。能否解脱，能否改变命运，由你自己来决定。所以每个人都需要佛法，都要明白什么叫佛法，什么叫修行。这两天给大家讲的是最简单的道理。因时间有限，没有讲太多的内容，但是大概的都讲了，希望大家都能够认真地学修，都能够早日解脱，早日圆满！就讲到这，最后祝大家吉祥圆满！扎西德勒！
问：近年来许多具备特异功能，能与天神、佛菩萨沟通者，纷纷出现，有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物，令人信服，但仔细观察，他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问，对于这些有能力者，应保持什么态度与其交往？若遇事主动请教他们，是否会有副作用？例如受到外力控制等等。 净空法师答：这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来对待？遇到之后，很冷静的观察，他提供的一些信息，情、理、法，我们要朝这个衡量，如理、如法，可以做参考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上当，你会被他控制。提供我们做参考，提供我们警觉性，我们处理的方法还是依佛法，这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做，我就怎么做，这就对了。譬如提供什么灾难的讯息，我们听到之后，我们加强念佛的功夫，我们认真放下，对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋，那他的讯息对我们来说就有好处，做增上缘，对我们是有利的。 如果我们接受了，要想种种方法对治灾难，逃避灾难，错了。何必要逃避？你逃避目的何在？是不是对这个世间还有贪恋？如果对这个世间没有贪恋，你何必要逃？不需要。我们做什么？做往生的准备，这个好，太好了。我们准备往生了，我们还有些法宝我们用不着了，哪些人有用得着的，我们要分开、分散，分给他们，这就对了。这个道理一定要懂。 所以，跟他们这些人往来，敬而远之，我们对他尊敬，他提供很多讯息；远是什么？不能依教奉行，可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法，那就丢到字纸篓里去，以后别往来。合情合理合法，我们谢谢他提供参考，让我们提高警觉，其他的事情没有。我应该怎么做法，我不会听他的，这就对了。 问：近年来许多具备特异功能，能与天神、佛菩萨沟通者，纷纷出现，有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物，令人信服，但仔细观察，他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问，对于这些有能力者，应保持什么态度与其交往？若遇事主动请教他们，是否会有副作用？例如受到外力控制等等。净空法师答：这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来对待？遇到之后，很冷静的观察，他提供的一些信息，情、理、法，我们要朝这个衡量，如理、如法，可以做参考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上当，你会被他控制。提供我们做参考，提供我们警觉性，我们处理的方法还是依佛法，这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做，我就怎么做，这就对了。譬如提供什么灾难的讯息，我们听到之后，我们加强念佛的功夫，我们认真放下，对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋，那他的讯息对我们来说就有好处，做增上缘，对我们是有利的。如果我们接受了，要想种种方法对治灾难，逃避灾难，错了。何必要逃避？你逃避目的何在？是不是对这个世间还有贪恋？如果对这个世间没有贪恋，你何必要逃？不需要。我们做什么？做往生的准备，这个好，太好了。我们准备往生了，我们还有些法宝我们用不着了，哪些人有用得着的，我们要分开、分散，分给他们，这就对了。这个道理一定要懂。所以，跟他们这些人往来，敬而远之，我们对他尊敬，他提供很多讯息；远是什么？不能依教奉行，可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法，那就丢到字纸篓里去，以后别往来。合情合理合法，我们谢谢他提供参考，让我们提高警觉，其他的事情没有。我应该怎么做法，我不会听他的，这就对了。
【若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。】（增广卷二复裘佩卿居士书二） 印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。 这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。 讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。 【若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。】（增广卷二复裘佩卿居士书二）印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。
佛为什么说“依义不依词”——依含义不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。 我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？ 还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分别而又不分别，即不分别而又分别。心里无分别，但表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的，但缘起是不平等的。如果缘起是平等的，那就没有善恶、高低、长短之分了。 比如：如果不分别饱和饿，那肯定没有肚子饱，也没有肚子饿的时候，不然应该总是饱，或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的，不能变化的肯定就总是饱的，或者总是饿的状态，而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了，就不用吃饭了。都是平等的、不变的，还吃饭干什么？所以说是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分别即是不分别，不分别即是分别。 这是在相上和体上分别讲的，站的角度不一样。 修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说：“在道场不能穿裙子，这个人穿裙子了，这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样，也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心诚意，对上师三宝不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行，不但没有功德反而有罪过？为什么说不如法修行，正法也会变成恶趣的因？因为佛法是从恭敬心和信心当中得来的，应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本，一门深入是成就的要诀。 为什么说上师不观察弟子如跳悬崖？那些不诚心，不是一心求法的人，是三宝的油子。给这样的人传承、传法，把这样的人领到道场，会污染传承，污染道场，这叫“跳悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去，然后把上师推下去，不是这个意思。污染传承，污染坛城，才是真正的“跳悬崖”。 一门深入、死心塌地地修行，是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑：“是不是我只学修一个法门，就学修不到其他的法门了？是不是我只亲近一个上师，就亲近不到其他的佛菩萨了？”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师，实际上是亲近了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。 既然法门是平等的，具德的上师与佛菩萨是一体的，但是为什么佛还讲这么多法门，为什么还要化现这么多上师呢？这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的，是必要的。 很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程，你们可以看看。当你有修行、有定力、有自己的见解，有修行的定解的时候，可以接触其他法门，可以接触其他善知识，不会影响你的修行，不会动摇你的信念，只会对你的修行有帮助。 佛为什么说“依义不依词”——依含义不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分别而又不分别，即不分别而又分别。心里无分别，但表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的，但缘起是不平等的。如果缘起是平等的，那就没有善恶、高低、长短之分了。比如：如果不分别饱和饿，那肯定没有肚子饱，也没有肚子饿的时候，不然应该总是饱，或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的，不能变化的肯定就总是饱的，或者总是饿的状态，而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了，就不用吃饭了。都是平等的、不变的，还吃饭干什么？所以说是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分别即是不分别，不分别即是分别。这是在相上和体上分别讲的，站的角度不一样。修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说：“在道场不能穿裙子，这个人穿裙子了，这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样，也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心诚意，对上师三宝不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行，不但没有功德反而有罪过？为什么说不如法修行，正法也会变成恶趣的因？因为佛法是从恭敬心和信心当中得来的，应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本，一门深入是成就的要诀。为什么说上师不观察弟子如跳悬崖？那些不诚心，不是一心求法的人，是三宝的油子。给这样的人传承、传法，把这样的人领到道场，会污染传承，污染道场，这叫“跳悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去，然后把上师推下去，不是这个意思。污染传承，污染坛城，才是真正的“跳悬崖”。一门深入、死心塌地地修行，是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑：“是不是我只学修一个法门，就学修不到其他的法门了？是不是我只亲近一个上师，就亲近不到其他的佛菩萨了？”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师，实际上是亲近了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。既然法门是平等的，具德的上师与佛菩萨是一体的，但是为什么佛还讲这么多法门，为什么还要化现这么多上师呢？这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的，是必要的。很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程，你们可以看看。当你有修行、有定力、有自己的见解，有修行的定解的时候，可以接触其他法门，可以接触其他善知识，不会影响你的修行，不会动摇你的信念，只会对你的修行有帮助。
小和尚问老和尚：“师父，一个人最害怕什么?” “你认为呢?”老和尚含笑看着徒弟。 “是孤独吗?” 老和尚摇了摇头：“不对。” “那是误解?” “也不对。” “绝望?” “不对。”小和尚一口气答了十几个答案，老和尚都一直摇头。 “那师父您说是什么呢?”小和尚没辙了。 “就是你自己呀!” “我自己?”小和尚抬起头，睁大了眼睛，好像明白了，又好像没明白，直直地盯着师父，渴求点化。 “是呀!”老和尚笑了笑，“其实你刚刚听说的孤独、误解、绝望等等，都是你自己内心世界的影子，都是你自己给自己的感觉罢了。你对自己说：‘这些真可怕，我承受不住了。’那你就真的会被打败。同样，假如你告诉自己：‘没什么好怕的，只要我积极面对，就能战胜一切。’那么就没什么能难得倒你。何必苦苦执著于那些虚幻？傻徒弟啊，一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢？所以，使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己啊!” 小和尚恍然大悟。 小和尚问老和尚：“师父，一个人最害怕什么?”“你认为呢?”老和尚含笑看着徒弟。“是孤独吗?”老和尚摇了摇头：“不对。”“那是误解?”“也不对。”“绝望?”“不对。”小和尚一口气答了十几个答案，老和尚都一直摇头。“那师父您说是什么呢?”小和尚没辙了。“就是你自己呀!”“我自己?”小和尚抬起头，睁大了眼睛，好像明白了，又好像没明白，直直地盯着师父，渴求点化。“是呀!”老和尚笑了笑，“其实你刚刚听说的孤独、误解、绝望等等，都是你自己内心世界的影子，都是你自己给自己的感觉罢了。你对自己说：‘这些真可怕，我承受不住了。’那你就真的会被打败。同样，假如你告诉自己：‘没什么好怕的，只要我积极面对，就能战胜一切。’那么就没什么能难得倒你。何必苦苦执著于那些虚幻？傻徒弟啊，一个人若连自己都不怕，他还会怕什么呢？所以，使你害怕的其实并不是那些想法，而是你自己啊!”小和尚恍然大悟。
一、因果定律： 世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。 二、吸引定律： 人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。 三、深信定律： 人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。 四、放松定律： 人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。 五、当下定律： 人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。 六、80%20%定律： 人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。 这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。 七、应得定律： 人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。 八、间接定律： 要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。 九、布施定律： 布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。 十、不图报原则： 这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？ 十一、爱自己原则： 一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。 十二、宽恕原则： 如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。 十三、负责原则： 人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任。 一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。二、吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。三、深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。四、放松定律：人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。五、当下定律：人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。六、80%20%定律：人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。七、应得定律：人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。八、间接定律：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。九、布施定律：布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。十、不图报原则：这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？十一、爱自己原则：一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。十二、宽恕原则：如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。十三、负责原则：人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任。
1找工作 毕业的时候找工作，我们大学要求的比较严，我们一直忙着做毕业设计，应付毕业，然后我就迟迟没有找工作，后来我毕业了，我才发现我还没找工作呢……身边的同学都替我着急，都火烧眉毛了，眼看其他人都有好的归宿了，我还傻乎乎着呢，不过我也不着急，反正每天都学佛嘛，也没闲着，谁知道这个时候一个我们国家的老牌国企开始招人了……条件是子弟，意思就是父母有一方是职工的有大学本科学历的可以报考，然后我家长就替我报名了。 然后在考试的前一天我就看了一下政治方面的知识，第二天去参加考试了，结果考题太简单了，基本都会啊，录取是现场出分数现场录取，分数出来，我在全部的几百个人里排名第四，录取了50个，我顺利入选……其实我只复习了一天哈更奇妙的是，我进国企以后，爆发经济危机了，以前我的同学去的高级外企好多倒闭了，研究生进修的也不好找工作了，他们的父母都发愁死了……这个时候他们看看我稳定的工作……都觉得当初自己看走了眼了，我走了大运了……是啊，我不发愁前途，我就发愁没有时间学佛。 2实习 工作的过程我和其他5个同学一起去单位实习的，一年以后转正，我去了以后领导就比较重视我，在短短几个月时间内，我就实习了好几个岗位，而其他几个同学其实也干得很好，但他们一直都在一个岗位实习，就没有动过。 我自问没有什么优秀的地方，一直觉得自己很笨，没有心眼，心直口快，在单位里还比较有人缘，或许都是鬼鬼们加持的哈另外，我们还有两个先到单位实习的大学生到现在已经干了快两年了，丝毫没有提干的意思，可是我听到的消息是因为我在单位表现的比较好，大家对我的评价比较好。 我们单位的大领导的好朋友竟然找到我妈妈，说要提拔我，这个领导的好朋友竟然是我奶奶家以前的邻居，他得知我工作的消息以后，主动找到我妈妈，说要帮我的忙……我晕，我头一回听说有领导主动找员工要帮忙的。我妈妈也很感慨，她说她活了一辈子，以前求人办事难的要死，没有一回这么顺利的，这次竟然是别人求到我妈妈，要求要帮忙，她也非常惊奇我怎么那么好命，其实我哪里有什么好命，我只不过是种下了好因。 3去处尽通 我因为工作的原因开了火车的免票，比如我们局管内的车，我都可以坐，其实有好多人也有免票，可是不知道为什么，他们坐车总是受到障碍，比如乘务员就说要补票啊，乘车范围不符合区间啊，动车他们连站都进不了，等等我们工作好多时间要求立即去其他地方学习，考试，帮领导传达文件等，我记得我每次坐车都没有人刁难我，把证件交给乘务员一看，就上去了……这个事情对于其他同学都比较困难，他们都在发愁找领导开票，因为他们坐车不是进不了站就是上不了车。这个事情我一般不敢和同学们谈起，因为一谈起他们就很郁闷。 4对戒律有更深的认识，发愿生生世世受持五戒，不邪淫 经过了那么多以后，我越来越发现学习佛法是必须具有福报的，平时的人学不到真的是很可怜的，他们追求着快乐，却好像和快乐有仇一样，不停造作着苦因。 比如在我初学佛法的时候，我就不明白五戒十善里的不邪淫和不绮语我觉得欲望是正常的，我们正年轻，压抑自己的需求是不是不合理的，而绮语，我觉得说说闲话有啥了不起的，没事就闲聊了，开开玩笑，平时娱乐一下也没有什么大碍吧。 结果我错了，我亲眼见到邪淫的果报，也亲身体验到绮语的果报我有个好朋友，我们大学的时候是室友，其实是个很开朗活泼的女孩子，但工作了以后一直很郁闷低沉，好像是被情所困，我们稍微劝了一下，但她什么也没有说。 结果有天，她给我打了电话，向我坦白了一切，原来她从大学的时候就和他的男朋友同居了，期间进行了多次性行为。结果后来就因为种种原因分手了，然后她又爱上了一个男生，问题是那个男生有女朋友了，然后她就魂牵梦绕，工作以后又找了这个男生，和他发生了邪淫……这个事情写出来我都有点不太相信，因为我觉得我好朋友应该不是这样的人……不过事已如此了，我看到了她的果报，她的情感及其不顺利，遇到喜欢的人总是有女朋友了，怎么样努力对方也不接受，甚至把身体交给了对方，也毫无音讯。她现在每天以泪洗面，什么也不想做，其实她人非常好，正值善良，结果就因为邪淫，整个人都变了，我告诉她以后千万在结婚前和其他男人发生关系，也千万别堕胎，太可怕了，我最怕情感的不顺利，所以我发愿生生世世不邪淫！ 5对戒律有更深的认识，发愿生生世世受持五戒，不绮语 我独自工作以后，寄宿在别人家里，因为我一直是说话很直接的，我喜欢把事情都说出来，而且必须说实话，还喜欢开玩笑，我一直以此为荣，觉得自己颇具幽默感，但我从没有考虑到对听者的影响，结果果报来了。 我寄宿的家里的阿姨比我更直白，她有啥就说啥，因为我经常绮语，果报就是她直说的对象就是我，其他人她不说，我结结实实的感受到绮语的过患，说的话比如你太胖了，虎背熊腰，你的手脚那么不利索，以后结婚了婆婆会对你满意吗，类似等等……偏偏我的心灵也不是特别强大，私下里偷偷哭了好多回，其实阿姨说话没有任何的恶意，就是想到哪里说到哪里，可对我的震撼非比寻常，想起从前经常随随便便开他人的玩笑，拿别人的缺点取笑，我就一身冷汗，我真是活该说这些没有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉妒心，心总是慌慌张张的，出现各种杂念。互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼，这样互相之间不是善友，就变成恶友了。（达真堪布开示：我发现学佛施食以后，我的果报立显，做了错事就马上报应，应该是护法提醒我们，不让我们继续堕落，否则作的事情丝毫不知道羞耻，迷迷糊糊的，因果可不管你知道不知道，下辈子就直接三恶道了，感激护法的慈悲。 ） 6飞车临空摔倒，毫发无伤 冬天的时候，骑电瓶车上班，由于天冷，戴了一个口罩，结果因为自己带着眼镜，哈气就到了眼镜上了，眼前一片模糊，正赶上转弯，稀里糊涂的和对面的一个骑三轮货车的人撞了个正着，我就直接被甩出去了，在空中还飞行了一小段我也不是很害怕，就想今天真是倒霉哈，然后我摔倒在地的那一瞬间就又站起来了，起身以后我下一跳，我离我的车有4---5米的距离了，我都飞那么远了，惊诧的是我根本没有什么特别的痛感，就好像走到路上在原地不小心摔了卧倒一样。 然后我迅速的走到三轮车那边，去扶那个开车的中年女人，她都动不了啦，问题是她只是在原地摔倒，我都飞出去了，我怎么没事呢，她惊奇的看着我，旁边围观的人也惊奇的看着我，我心想怎么了，很奇怪吗，我拉着那个女人很费劲的把她往上拉，她都动不了……终于拉起来了，看起来她比较贫困，是做小生意的，我就掏出50元，让她去医院看看病，做完这些我心里也嘀咕，撞个车的结果彼此差异还真大啊。看来还是有护法或者鬼神们保护我，大家看我和这个女人都没有啥大碍，就散了，一般撞车都要为了车或者人身的伤害吵架的，大家就喜欢看看热闹，不过我们是学佛的，就没有这个必要了。然后我走到我车的地方，我终于明白为什么大家都那么奇怪了，因为我的车的前部分都碎了，外壳都破的不像样子撞得力度很大，前面的保险杠都弯的不像样子，已经弯到车轮的中间了，车的壳子碎了一地，可见有多严重，然后我飞了一段距离，完事一点都不生气，不哭不闹，没有任何受伤迹象，还轻飘飘的健步如飞的过来扶对方，大家不奇怪才怪，这不是见了鬼吗。感激佛菩萨和各位护法的保佑，以及鬼神们的暗中相助，我会继续坚持施食和火供的。 7忍辱有力 前文说到因为绮语的果报，我总是被寄宿的阿姨说，于是我很难过，有时候产生巨大的嗔恨心，我以前从没有发现我有这么恨过，可能是由于宿世习气，因为每天都要面对的环境，每天都要害怕被说，提心吊胆。 因为生气真的是很难过，我翻看了很多经典，然后又自己思维了很多，有一天我一个师兄告诉我，外境是无利无害的，重点是自己的心。 他告诉我应该感激这次的机会，是阿姨给了我一个消除往昔口业的机会，如果我不造因，我如何能感得果，而一次一次的面对嗔恚的外境，如果我能顺利忍辱，就积攒了无量功德，既然痛苦是自己观想来的，那么快乐也同样，世人认为痛苦是他人给我们的，可是如果我不生气，他人能强加于我吗？我仔细的思维了这些话，又参考了嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱，渐渐的，我能不直接就生气了，我能定下来了，看清楚对方说话的动机，分析对方的价值观，再做决断，等会我在这里加上嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱的链接。 8收获财富 经过放生和施食火供以后，我的财运明显变好了虽然我经常布施到没有钱，但是经常没有钱的时候单位就发钱了，或者发点偏财运而且前文说到以后工作会有提升，如果提升的话，工资就翻一番了，布施得财，真实不虚啊讲几个生活中小小的感应吧。有一次，放生完在超市买东西，买完以后，积分到一定数量了，顺便抽奖，随便摸了摸，结果抽到一等奖，抽出来以后，服务员很惊喜，她告诉我，这个奖放到这里一个月了也没有人中到啊，我运气太好了。我心想我运气哪里是好啊，是我种下的因好了还有好多例子，就拿今天来说吧，手机充话费，到工作单位旁边的小店里去了，结果看到老板桌上有本大悲咒，我们就谈起学佛的事情了，原来是他老婆学佛的，我们就聊了起来，最后我买了个充电器，原价15，他12就卖我了，然后我又给手机充值了，我冲了33元，回家一看，他给我冲了35元，这也算是得财吧。小例子不胜枚举。就不说了，大家对于布施得财应该有定解了。 9现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。 上面谈到我寄宿的阿姨家，我现在越来越觉得阿姨太好了，他现身说法，对我讲述了绮语的过患，语业对他人的影响之巨大，修正了我多年来的错误观点，直接免除了我去三恶道的过患，他还让我修习了忍辱，消了业障，增长了智慧和定力而且，施食以后，我实习的时候，阿姨家的人主动找到我，让我去他们家住，提供房子和饮食，而且分文不要。 当其他实习的同学为了住宿和吃饭问题头痛的时候，我已经有了好地方住。 阿姨家里有网络，我就是用的阿姨家的网络给大家发帖的，我一日三餐也都是在阿姨家吃的，阿姨人特别的好，实诚，每次都把饭给我承的满满的。 阿姨就怕我吃不饱，因为我素食，阿姨每餐都做得基本都是素食，偶尔有一个肉菜，阿姨家也和我一样快素食了阿姨觉得我不吃肉，他很内疚，心里觉得过不去，就总让我吃肉，不过呢，施食果报有一条是：人有所食啖，若美不皆成上味。我真的觉得素食很好吃，很香每次想到这个问题，我就觉得，凭什么好事情都让我遇到了，吃喝工作上网都是现成给我准备好的，我学佛以前运气并没有这么好的，不能这么巧的，大家知道学佛，放生，布施，施食，火供的好处了吧。阿姨真是大菩萨，向她顶礼。 10再不丢东西了，也不搞坏东西了，其人所有财宝无能夺得。 以前没有学佛的时候我丢的东西太多了，搞坏的东西太多了比如眼镜，从小到大，换的不下10个了。可学佛之后，现在带的这个，其实是最便宜的一个，因为对自己丢东西已经完全无语了。反正也是丢，就买个差的，结果这个眼镜幸存到现在。 再说手机，以前用过诺基亚，飞利浦，小灵通，要不就掉厕所，进水，或者被偷，后来也是买了个快下线的手机，很便宜了，用到现在还没有坏，也没有被偷，或者丢失，同期妈妈的手机已经换第二个了其他比如有一次逛街，我的包包掉到一个店里了，里面有很多我的东西。结果我回去拿，还是原封不动的放那里呢还有一次我的衣服兜比较浅，钱就顺着兜掉了出来。我记得钱掉了3次，3次都有人捡起来还给我这样的小例子不胜枚举，大家布施放生，施食火供以后就知道了，不累述了。 1找工作毕业的时候找工作，我们大学要求的比较严，我们一直忙着做毕业设计，应付毕业，然后我就迟迟没有找工作，后来我毕业了，我才发现我还没找工作呢……身边的同学都替我着急，都火烧眉毛了，眼看其他人都有好的归宿了，我还傻乎乎着呢，不过我也不着急，反正每天都学佛嘛，也没闲着，谁知道这个时候一个我们国家的老牌国企开始招人了……条件是子弟，意思就是父母有一方是职工的有大学本科学历的可以报考，然后我家长就替我报名了。然后在考试的前一天我就看了一下政治方面的知识，第二天去参加考试了，结果考题太简单了，基本都会啊，录取是现场出分数现场录取，分数出来，我在全部的几百个人里排名第四，录取了50个，我顺利入选……其实我只复习了一天哈更奇妙的是，我进国企以后，爆发经济危机了，以前我的同学去的高级外企好多倒闭了，研究生进修的也不好找工作了，他们的父母都发愁死了……这个时候他们看看我稳定的工作……都觉得当初自己看走了眼了，我走了大运了……是啊，我不发愁前途，我就发愁没有时间学佛。2实习工作的过程我和其他5个同学一起去单位实习的，一年以后转正，我去了以后领导就比较重视我，在短短几个月时间内，我就实习了好几个岗位，而其他几个同学其实也干得很好，但他们一直都在一个岗位实习，就没有动过。我自问没有什么优秀的地方，一直觉得自己很笨，没有心眼，心直口快，在单位里还比较有人缘，或许都是鬼鬼们加持的哈另外，我们还有两个先到单位实习的大学生到现在已经干了快两年了，丝毫没有提干的意思，可是我听到的消息是因为我在单位表现的比较好，大家对我的评价比较好。我们单位的大领导的好朋友竟然找到我妈妈，说要提拔我，这个领导的好朋友竟然是我奶奶家以前的邻居，他得知我工作的消息以后，主动找到我妈妈，说要帮我的忙……我晕，我头一回听说有领导主动找员工要帮忙的。我妈妈也很感慨，她说她活了一辈子，以前求人办事难的要死，没有一回这么顺利的，这次竟然是别人求到我妈妈，要求要帮忙，她也非常惊奇我怎么那么好命，其实我哪里有什么好命，我只不过是种下了好因。3去处尽通我因为工作的原因开了火车的免票，比如我们局管内的车，我都可以坐，其实有好多人也有免票，可是不知道为什么，他们坐车总是受到障碍，比如乘务员就说要补票啊，乘车范围不符合区间啊，动车他们连站都进不了，等等我们工作好多时间要求立即去其他地方学习，考试，帮领导传达文件等，我记得我每次坐车都没有人刁难我，把证件交给乘务员一看，就上去了……这个事情对于其他同学都比较困难，他们都在发愁找领导开票，因为他们坐车不是进不了站就是上不了车。这个事情我一般不敢和同学们谈起，因为一谈起他们就很郁闷。4对戒律有更深的认识，发愿生生世世受持五戒，不邪淫经过了那么多以后，我越来越发现学习佛法是必须具有福报的，平时的人学不到真的是很可怜的，他们追求着快乐，却好像和快乐有仇一样，不停造作着苦因。比如在我初学佛法的时候，我就不明白五戒十善里的不邪淫和不绮语我觉得欲望是正常的，我们正年轻，压抑自己的需求是不是不合理的，而绮语，我觉得说说闲话有啥了不起的，没事就闲聊了，开开玩笑，平时娱乐一下也没有什么大碍吧。结果我错了，我亲眼见到邪淫的果报，也亲身体验到绮语的果报我有个好朋友，我们大学的时候是室友，其实是个很开朗活泼的女孩子，但工作了以后一直很郁闷低沉，好像是被情所困，我们稍微劝了一下，但她什么也没有说。结果有天，她给我打了电话，向我坦白了一切，原来她从大学的时候就和他的男朋友同居了，期间进行了多次性行为。结果后来就因为种种原因分手了，然后她又爱上了一个男生，问题是那个男生有女朋友了，然后她就魂牵梦绕，工作以后又找了这个男生，和他发生了邪淫……这个事情写出来我都有点不太相信，因为我觉得我好朋友应该不是这样的人……不过事已如此了，我看到了她的果报，她的情感及其不顺利，遇到喜欢的人总是有女朋友了，怎么样努力对方也不接受，甚至把身体交给了对方，也毫无音讯。她现在每天以泪洗面，什么也不想做，其实她人非常好，正值善良，结果就因为邪淫，整个人都变了，我告诉她以后千万在结婚前和其他男人发生关系，也千万别堕胎，太可怕了，我最怕情感的不顺利，所以我发愿生生世世不邪淫！5对戒律有更深的认识，发愿生生世世受持五戒，不绮语我独自工作以后，寄宿在别人家里，因为我一直是说话很直接的，我喜欢把事情都说出来，而且必须说实话，还喜欢开玩笑，我一直以此为荣，觉得自己颇具幽默感，但我从没有考虑到对听者的影响，结果果报来了。我寄宿的家里的阿姨比我更直白，她有啥就说啥，因为我经常绮语，果报就是她直说的对象就是我，其他人她不说，我结结实实的感受到绮语的过患，说的话比如你太胖了，虎背熊腰，你的手脚那么不利索，以后结婚了婆婆会对你满意吗，类似等等……偏偏我的心灵也不是特别强大，私下里偷偷哭了好多回，其实阿姨说话没有任何的恶意，就是想到哪里说到哪里，可对我的震撼非比寻常，想起从前经常随随便便开他人的玩笑，拿别人的缺点取笑，我就一身冷汗，我真是活该说这些没有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉妒心，心总是慌慌张张的，出现各种杂念。互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼，这样互相之间不是善友，就变成恶友了。（达真堪布开示：我发现学佛施食以后，我的果报立显，做了错事就马上报应，应该是护法提醒我们，不让我们继续堕落，否则作的事情丝毫不知道羞耻，迷迷糊糊的，因果可不管你知道不知道，下辈子就直接三恶道了，感激护法的慈悲。）6飞车临空摔倒，毫发无伤冬天的时候，骑电瓶车上班，由于天冷，戴了一个口罩，结果因为自己带着眼镜，哈气就到了眼镜上了，眼前一片模糊，正赶上转弯，稀里糊涂的和对面的一个骑三轮货车的人撞了个正着，我就直接被甩出去了，在空中还飞行了一小段我也不是很害怕，就想今天真是倒霉哈，然后我摔倒在地的那一瞬间就又站起来了，起身以后我下一跳，我离我的车有4---5米的距离了，我都飞那么远了，惊诧的是我根本没有什么特别的痛感，就好像走到路上在原地不小心摔了卧倒一样。然后我迅速的走到三轮车那边，去扶那个开车的中年女人，她都动不了啦，问题是她只是在原地摔倒，我都飞出去了，我怎么没事呢，她惊奇的看着我，旁边围观的人也惊奇的看着我，我心想怎么了，很奇怪吗，我拉着那个女人很费劲的把她往上拉，她都动不了……终于拉起来了，看起来她比较贫困，是做小生意的，我就掏出50元，让她去医院看看病，做完这些我心里也嘀咕，撞个车的结果彼此差异还真大啊。看来还是有护法或者鬼神们保护我，大家看我和这个女人都没有啥大碍，就散了，一般撞车都要为了车或者人身的伤害吵架的，大家就喜欢看看热闹，不过我们是学佛的，就没有这个必要了。然后我走到我车的地方，我终于明白为什么大家都那么奇怪了，因为我的车的前部分都碎了，外壳都破的不像样子撞得力度很大，前面的保险杠都弯的不像样子，已经弯到车轮的中间了，车的壳子碎了一地，可见有多严重，然后我飞了一段距离，完事一点都不生气，不哭不闹，没有任何受伤迹象，还轻飘飘的健步如飞的过来扶对方，大家不奇怪才怪，这不是见了鬼吗。感激佛菩萨和各位护法的保佑，以及鬼神们的暗中相助，我会继续坚持施食和火供的。7忍辱有力前文说到因为绮语的果报，我总是被寄宿的阿姨说，于是我很难过，有时候产生巨大的嗔恨心，我以前从没有发现我有这么恨过，可能是由于宿世习气，因为每天都要面对的环境，每天都要害怕被说，提心吊胆。因为生气真的是很难过，我翻看了很多经典，然后又自己思维了很多，有一天我一个师兄告诉我，外境是无利无害的，重点是自己的心。他告诉我应该感激这次的机会，是阿姨给了我一个消除往昔口业的机会，如果我不造因，我如何能感得果，而一次一次的面对嗔恚的外境，如果我能顺利忍辱，就积攒了无量功德，既然痛苦是自己观想来的，那么快乐也同样，世人认为痛苦是他人给我们的，可是如果我不生气，他人能强加于我吗？我仔细的思维了这些话，又参考了嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱，渐渐的，我能不直接就生气了，我能定下来了，看清楚对方说话的动机，分析对方的价值观，再做决断，等会我在这里加上嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱的链接。8收获财富经过放生和施食火供以后，我的财运明显变好了虽然我经常布施到没有钱，但是经常没有钱的时候单位就发钱了，或者发点偏财运而且前文说到以后工作会有提升，如果提升的话，工资就翻一番了，布施得财，真实不虚啊讲几个生活中小小的感应吧。有一次，放生完在超市买东西，买完以后，积分到一定数量了，顺便抽奖，随便摸了摸，结果抽到一等奖，抽出来以后，服务员很惊喜，她告诉我，这个奖放到这里一个月了也没有人中到啊，我运气太好了。我心想我运气哪里是好啊，是我种下的因好了还有好多例子，就拿今天来说吧，手机充话费，到工作单位旁边的小店里去了，结果看到老板桌上有本大悲咒，我们就谈起学佛的事情了，原来是他老婆学佛的，我们就聊了起来，最后我买了个充电器，原价15，他12就卖我了，然后我又给手机充值了，我冲了33元，回家一看，他给我冲了35元，这也算是得财吧。小例子不胜枚举。就不说了，大家对于布施得财应该有定解了。9现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。上面谈到我寄宿的阿姨家，我现在越来越觉得阿姨太好了，他现身说法，对我讲述了绮语的过患，语业对他人的影响之巨大，修正了我多年来的错误观点，直接免除了我去三恶道的过患，他还让我修习了忍辱，消了业障，增长了智慧和定力而且，施食以后，我实习的时候，阿姨家的人主动找到我，让我去他们家住，提供房子和饮食，而且分文不要。当其他实习的同学为了住宿和吃饭问题头痛的时候，我已经有了好地方住。阿姨家里有网络，我就是用的阿姨家的网络给大家发帖的，我一日三餐也都是在阿姨家吃的，阿姨人特别的好，实诚，每次都把饭给我承的满满的。阿姨就怕我吃不饱，因为我素食，阿姨每餐都做得基本都是素食，偶尔有一个肉菜，阿姨家也和我一样快素食了阿姨觉得我不吃肉，他很内疚，心里觉得过不去，就总让我吃肉，不过呢，施食果报有一条是：人有所食啖，若美不皆成上味。我真的觉得素食很好吃，很香每次想到这个问题，我就觉得，凭什么好事情都让我遇到了，吃喝工作上网都是现成给我准备好的，我学佛以前运气并没有这么好的，不能这么巧的，大家知道学佛，放生，布施，施食，火供的好处了吧。阿姨真是大菩萨，向她顶礼。10再不丢东西了，也不搞坏东西了，其人所有财宝无能夺得。以前没有学佛的时候我丢的东西太多了，搞坏的东西太多了比如眼镜，从小到大，换的不下10个了。可学佛之后，现在带的这个，其实是最便宜的一个，因为对自己丢东西已经完全无语了。反正也是丢，就买个差的，结果这个眼镜幸存到现在。再说手机，以前用过诺基亚，飞利浦，小灵通，要不就掉厕所，进水，或者被偷，后来也是买了个快下线的手机，很便宜了，用到现在还没有坏，也没有被偷，或者丢失，同期妈妈的手机已经换第二个了其他比如有一次逛街，我的包包掉到一个店里了，里面有很多我的东西。结果我回去拿，还是原封不动的放那里呢还有一次我的衣服兜比较浅，钱就顺着兜掉了出来。我记得钱掉了3次，3次都有人捡起来还给我这样的小例子不胜枚举，大家布施放生，施食火供以后就知道了，不累述了。
我们学佛，要特别重视实质，不要重视形式。 我们在澳洲图文巴的道场是一个天主教堂，天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式，里面一丝毫都不改变，为什么？我们重视实质，不重形式。我们外表的形式是天主教堂，我们里面是净土道场。教堂里面，我们连佛像都不设，我们用投影技术。 念佛的时候，我们西方三圣的像就投影在银幕上；不念佛的时候，投影机关掉，银幕是一片空白，什么都没有。 讲经的时候，我们就把释迦牟尼佛的像打出来。 什么佛都有，一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什么时候用什么，他就会现形，诸佛现全身。这个好，这是现代化的，我们重实质，不重形式。 世间人多病，在澳洲图文巴建道场，我头一个就想到，我们要帮助医疗。图文巴是个小城，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。另外，我们的餐厅跟新加坡居士林一样免费开放，我们外面挂个招牌——低收入免费素食餐厅，照顾低收入、贫苦的大众，我们不分国籍、不分种族、不分宗教，欢迎大家来吃饭。 有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士：“你们开销这么大，钱从哪里来？”李木源居士跟他们说：“居士林布施三餐以来，从来没有买过米，也没有买过油，也没有买过菜，我们有后台老板。 ”他们问：“后台老板是谁？”“阿弥陀佛。”这个答复没错。 我们在澳洲，有人问同样的问题，我们所有同修要知道，我们不能这么答复，为什么？这样答复，他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答复。 你们钱从哪里来？“佛教导我们布施，财布施愈施愈多；法布施，愈施智慧愈增长；无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿”，这样他们就学会了。我们的答复是用佛陀的教诲，这里面充满了智慧，充满了善巧方便，这是自他真正得利益。 不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛会产生误会，别的宗教说，“你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们？”，会起副作用，不可以这样说法。我们这个佛，跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待、和睦相处。我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。 所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多，这样答复就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。 我们学佛，要特别重视实质，不要重视形式。我们在澳洲图文巴的道场是一个天主教堂，天主教堂卖给我们的。我们完全保留教堂的形式，里面一丝毫都不改变，为什么？我们重视实质，不重形式。我们外表的形式是天主教堂，我们里面是净土道场。教堂里面，我们连佛像都不设，我们用投影技术。念佛的时候，我们西方三圣的像就投影在银幕上；不念佛的时候，投影机关掉，银幕是一片空白，什么都没有。讲经的时候，我们就把释迦牟尼佛的像打出来。什么佛都有，一切诸佛菩萨都在我们那个小柜子里面。什么时候用什么，他就会现形，诸佛现全身。这个好，这是现代化的，我们重实质，不重形式。世间人多病，在澳洲图文巴建道场，我头一个就想到，我们要帮助医疗。图文巴是个小城，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。另外，我们的餐厅跟新加坡居士林一样免费开放，我们外面挂个招牌——低收入免费素食餐厅，照顾低收入、贫苦的大众，我们不分国籍、不分种族、不分宗教，欢迎大家来吃饭。有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士：“你们开销这么大，钱从哪里来？”李木源居士跟他们说：“居士林布施三餐以来，从来没有买过米，也没有买过油，也没有买过菜，我们有后台老板。”他们问：“后台老板是谁？”“阿弥陀佛。”这个答复没错。我们在澳洲，有人问同样的问题，我们所有同修要知道，我们不能这么答复，为什么？这样答复，他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答复。你们钱从哪里来？“佛教导我们布施，财布施愈施愈多；法布施，愈施智慧愈增长；无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿”，这样他们就学会了。我们的答复是用佛陀的教诲，这里面充满了智慧，充满了善巧方便，这是自他真正得利益。不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛会产生误会，别的宗教说，“你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们？”，会起副作用，不可以这样说法。我们这个佛，跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待、和睦相处。我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多，这样答复就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。
追求快乐，是一般人生活中最重要的目标。一个人如果拥有财富、健康，乃至儿女成群、子孙满堂，却独缺快乐，生命将失去意义。所以拥有快乐，可以说是人生最美好的事情。如何拥有快乐？ 第一，不要把烦恼带到床上：任何人都有烦恼，但是千万不要把烦恼带到床上，因为这样只有徒使自己辗转反侧，彻夜难眠，并不能解决烦恼。白天纵有不满意的人事困扰，到了睡觉的时候，至少要把它放下，不要带到床上。上了床，就要好好地、安安静静地睡觉，睡眠充足，身体健康，快乐就会随之而来。 第二，不要把怨恨留到明天：人和人之间，总会有一些芥蒂、不满意。 但不要把今天的仇恨留到明天，甚至牢记在心，耿耿于怀。佛经上说出家人“无隔宿之仇”，也就是说不要留滞任何仇恨在心中。一个人如果心中充满仇恨，不但交不到好朋友，也感受不到人生的乐趣。 第三，不要把爱心纵容邪恶：邪恶是不正当的，如果你用爱心去包容邪恶，那就铸成大错了。 第四，不要把慈悲施予非法：我们对人要慈悲，指的是对正当的人、正当的事情要慈悲。至于对非法的人、非法的事则不能纵容，不能施予慈悲，否则就失去了慈悲的意义。慈悲要有智慧，要能分辨是非、好坏，才是真慈悲。 追求快乐，是一般人生活中最重要的目标。一个人如果拥有财富、健康，乃至儿女成群、子孙满堂，却独缺快乐，生命将失去意义。所以拥有快乐，可以说是人生最美好的事情。如何拥有快乐？第一，不要把烦恼带到床上：任何人都有烦恼，但是千万不要把烦恼带到床上，因为这样只有徒使自己辗转反侧，彻夜难眠，并不能解决烦恼。白天纵有不满意的人事困扰，到了睡觉的时候，至少要把它放下，不要带到床上。上了床，就要好好地、安安静静地睡觉，睡眠充足，身体健康，快乐就会随之而来。第二，不要把怨恨留到明天：人和人之间，总会有一些芥蒂、不满意。但不要把今天的仇恨留到明天，甚至牢记在心，耿耿于怀。佛经上说出家人“无隔宿之仇”，也就是说不要留滞任何仇恨在心中。一个人如果心中充满仇恨，不但交不到好朋友，也感受不到人生的乐趣。第三，不要把爱心纵容邪恶：邪恶是不正当的，如果你用爱心去包容邪恶，那就铸成大错了。第四，不要把慈悲施予非法：我们对人要慈悲，指的是对正当的人、正当的事情要慈悲。至于对非法的人、非法的事则不能纵容，不能施予慈悲，否则就失去了慈悲的意义。慈悲要有智慧，要能分辨是非、好坏，才是真慈悲。
一个生活平庸的人带着对命运的疑问去拜访禅师，他问禅师：“您说真的有命运吗？” “有的。”禅师回答。 “是不是我命中注定穷困一生呢？”他问。 禅师就让他伸出左手，指给他看：“你看清楚了吗？这条横线叫做感情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。” 然后禅师又让他跟自己做一个动作，把手慢慢地握起来，握得紧紧的，禅师问：“你说这几根线在那里？” 那人迷惑地说：“在我手里啊！” “那命运呢？”禅师继续问他，那人终于恍然大悟：苦乐哪里用得着问别人？善恶造作、顺逆果报原本都在自己的手心掌握之中；就看你这颗做人方寸良心的斤两轻重…… 一个生活平庸的人带着对命运的疑问去拜访禅师，他问禅师：“您说真的有命运吗？”“有的。”禅师回答。“是不是我命中注定穷困一生呢？”他问。禅师就让他伸出左手，指给他看：“你看清楚了吗？这条横线叫做感情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。”然后禅师又让他跟自己做一个动作，把手慢慢地握起来，握得紧紧的，禅师问：“你说这几根线在那里？”那人迷惑地说：“在我手里啊！”“那命运呢？”禅师继续问他，那人终于恍然大悟：苦乐哪里用得着问别人？善恶造作、顺逆果报原本都在自己的手心掌握之中；就看你这颗做人方寸良心的斤两轻重……
有苦要受，有福不要享。受苦的时候要高兴，享福的时候不要高兴，要警惕。为什么，因为苦受完了就没苦了，福享完了就没福了。苦受完了，后面就剩下福。福享完了，后面就只有苦了。不管是苦还是福，都是有一定数量的。福是修来的，不是天上掉下来的。前世不修，则今生没福。福由善生，行善就是修福，行善的人将来有福。 你从前修了那么多福，这个福是善业，这个福积在那里永远是你的，不会减少。修多少就有多少。好比把钱存在银行，你存的数目是一定的。你只取不存，再多的钱，总有被取光的一天。取光了就没有了。你只享福而不懂得修福，你再大的福报都会有享完的一天。享完了就没有了，后面就只剩下苦了。 所以我们说一个要惜福，一个要修福。 福报要珍惜，福来之不易。福是修来的，不是求来的。求是求不到，不修则没有。修多少就积多少。福报由行善生，行多少善就积多少福。所以有福不要急着去享，不要急着去用，你不用它不会消失，会积在那里，你的福永远是你的，别人偷也偷不走，抢也抢不走，因为是你修的。 你现在不享，留在那里，福越积越厚，福报越来越大。后面的福报无穷无尽。所以福要珍惜，要惜福。福用完了寿命就没了。 福是修来的，不修则没有。所以要修福。修福的方法是行善，福报由行善生，行多少善就积多少福。你不修福，福用完了就没有了，后面就只有苦了。所以一定要修福。用执著心去行善，修的福是人天福报，人天福报有漏，不能出三界六道。不着相修福，则福德变成功德。功德无漏，福德有漏。功德能出三界，因为功德里面有智慧。福德不能出三界，福再大都是在三界里面享。功德里面有福德。念佛求生西方极乐世界是第一大福德，第一大功德。 所以我们要受苦，不要享福，要惜福，同时要修福。同时，如果修福时能不着相，则能把福德变成功德。把有漏的世间福报，转化成出世间的无漏功德。应无所住而生其心，一心念佛求生西方，是最大的功德，最大的福德。不可以少善根福德因缘，得生彼国。 有苦要受，有福不要享。受苦的时候要高兴，享福的时候不要高兴，要警惕。为什么，因为苦受完了就没苦了，福享完了就没福了。苦受完了，后面就剩下福。福享完了，后面就只有苦了。不管是苦还是福，都是有一定数量的。福是修来的，不是天上掉下来的。前世不修，则今生没福。福由善生，行善就是修福，行善的人将来有福。你从前修了那么多福，这个福是善业，这个福积在那里永远是你的，不会减少。修多少就有多少。好比把钱存在银行，你存的数目是一定的。你只取不存，再多的钱，总有被取光的一天。取光了就没有了。你只享福而不懂得修福，你再大的福报都会有享完的一天。享完了就没有了，后面就只剩下苦了。所以我们说一个要惜福，一个要修福。福报要珍惜，福来之不易。福是修来的，不是求来的。求是求不到，不修则没有。修多少就积多少。福报由行善生，行多少善就积多少福。所以有福不要急着去享，不要急着去用，你不用它不会消失，会积在那里，你的福永远是你的，别人偷也偷不走，抢也抢不走，因为是你修的。你现在不享，留在那里，福越积越厚，福报越来越大。后面的福报无穷无尽。所以福要珍惜，要惜福。福用完了寿命就没了。福是修来的，不修则没有。所以要修福。修福的方法是行善，福报由行善生，行多少善就积多少福。你不修福，福用完了就没有了，后面就只有苦了。所以一定要修福。用执著心去行善，修的福是人天福报，人天福报有漏，不能出三界六道。不着相修福，则福德变成功德。功德无漏，福德有漏。功德能出三界，因为功德里面有智慧。福德不能出三界，福再大都是在三界里面享。功德里面有福德。念佛求生西方极乐世界是第一大福德，第一大功德。所以我们要受苦，不要享福，要惜福，同时要修福。同时，如果修福时能不着相，则能把福德变成功德。把有漏的世间福报，转化成出世间的无漏功德。应无所住而生其心，一心念佛求生西方，是最大的功德，最大的福德。不可以少善根福德因缘，得生彼国。
佛在经典里面告诉我们，凡夫没有明心见性，自性里面无尽的智慧德能不能现前的时候，一定要靠修德。如果不知道修行，生活就会过得很苦。因果定律里面告诉我们，善因善果，恶因则有恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚；佛菩萨觉，佛菩萨有智慧；凡夫迷惑，凡夫愚痴，没有智慧。没有智慧，他的思想见解都脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，那个果差别就太大太大，绝对不是我们一般凡夫所能够想到的、所能见到的。世间人重视财、重视利，特别是在我们这个时代，经济挂帅的潮流，哪一个人不在那里拼命争取财富？殊不知财富是能够争得到的吗？如果你命里面没有财富，你真的争到财富了，诸佛菩萨都要来拜你做老师。为什么？诸佛菩萨做不到，你能做到，那还得了！你能够争到的，还是你命里有的，正是所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》里头就讲得很清楚，所以古人讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。 命从哪里来的？谁注定的？是自己造作的，自作自受。财富从什么地方来的？财富是从财布施来的，布施是种因。佛虽然讲得很多很多，世尊在一生当中，不只讲一万句，诸位去看看这些经典，可是世间人没有听懂，没有听进去。世间人所希求的三种殊胜果报：财富、聪明、健康长寿，不论你是学佛、还是不学佛，你是中国人、还是外国人，你是今人、还是古人，可以说只要是人，甚至于说只要是动物，哪个不求这三样东西？佛家说‘佛氏门中，有求必应’，真的一点没错，求什么得什么，这是佛法。佛家为什么求什么得什么？他懂得求的理论，懂得求的方法，如理如法的去求，哪有得不到的！ 所以要知道，财是财布施的果报。你这一生拥有巨大的财富，是你过去生中修的大布施、大财施，你这一生得这么大的果报。你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。所以希求的这三种东西是属于果报，果必有因；不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造罪业，那不是得福，是得祸害。纵然你夺到了、取得了，依旧是你命中所有的，但是你的手段、你的起心动念不善，你造的是恶业，这一生你的福享尽之后，三恶道去了。堕落到三恶道，那个时间就长了，三恶道进去容易，出来不容易。谁了解这个事实真相？诸佛菩萨。你不肯修学，那又有什么法子！ 我自己二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，接受朱镜宙老居士的教诲，他送给我《了凡四训》，跟我讲过许许多多因缘果报的故事，这些故事大部分都是他一生遭遇的。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁了，我跟着他懂得许许多多的道理。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时候那个个性，造作一些恶业，几乎我全都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年好像还有一点福报，有一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得修三种布施，用真诚心去布施。现在这个世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，他认为这个世间没有好人，你用这个心对待他，‘可能是装的、是假的，不是真的’，疑虑重重。我们晓得，那是他的事情，那不是我的事情，世尊在《愣严经》上有很明彻的教诲。我学佛法，《愣严》是我主攻的一门功课，过去我讲过很多遍。李老师教我‘信佛’，这两个字非常不容易，几个人肯真信？人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛，佛所讲的是耳边风。听了之后点头，转过头就忘掉了，还是相信自己的妄想分别执着，依旧造一切罪业。 所以财富，有财富是你的福报，但是究竟是福是祸很难说。我们中国古圣先贤，我们的老祖宗，造的文字都是智慧的符号，教我们读、教我们看要觉悟，启发智慧的符号。‘祸’跟‘福’，这两个字的形状非常相同，这个意思就讲‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如说你拥有财富，你不知道做好事，你紧守着你的财富，你说这是福、这是祸？这是祸害。这个财富可以利益多少众生，救活多少众生的生命，你把它守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，你造了大罪业。你说‘我没有害人’，但是你把财富守在这个地方，就这一点你就堕阿鼻地狱了。所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。止在你面前就是罪，你能够流通出去就是福，祸福在一念之间。 今天这个世界受苦受难的人有多少？往往有财富的人，我这个钱我愿意布施，但是布施未必能落到灾民手上；这就是随顺他自己的分别执着，随顺他自己的妄想，修福的机会错过了。 有智慧的人，他没有妄念，他没有分别，他没有执着，知道该做的他去做，不该做的就不做。你说该做的，有一些贪官污吏，苛扣这些赈灾的，这个事情自古以来都有，中国、外国都有，这不能避免的。不能因为这种事情，这少数人，我们救济赈灾这个工作就不做了，那是我们的过失。要真诚心去做，问题是你有没有诚意？真诚心能感动人。自己做得不好，自己真诚不够，把这些责任都推怪在别人身上，这是没有智慧的人做的。在这个地方诸位能看到，个人，李木源居士跟我是个例子，一生无私的布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施我们都很认真努力在做，无有条件的在做，无有分别执着在做。果报你们都看到了，物质生活上所用的不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿你们也都看到了，这不是性德，是修德，修来的。团体，你看净宗学会、你看居士林，团体在这个地方修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛在经上所说的正确，完全相应。 过去我的老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我要‘信佛’，这个意思很深。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执着，一定要信佛。佛在经上告诉我们，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己。为什么？自己的思想见解正确了，阿罗汉叫正觉。没有证得阿罗汉果之前，你的想法看法都靠不住，几个人懂得？几个人把佛的话，认真的去思惟，深入的去理解，而后变成自己的思想行为，这个人真正有福了。大乘经上常说，人必须自度而后才能度他，佛讲的话句句都有很深的意思，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他。把自度、度他分成两桩事情，错了，佛讲的是一桩事情。一桩事情，在没有觉悟之前，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里面去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，我们每天讲经说法，看下面的听众怎么看法？都是我的老师，都是我的善知识，都是我的监学。我在讲台上把我学习的东西向他们报告，他们是我的家长，是我的老师，我对他有个交代，请他批评指教，是这样的心态，这就是自度。到自己大彻大悟，明心见性，看到底下那是学生，那就度他了。度他跟自度是一个讲堂、一桩事情，离开讲堂、离开群众，去求自度，没有这个道理。 所以佛菩萨讲经说法是度他。再告诉诸位，十地菩萨、等觉菩萨，讲经说法都是自度。你不能度他，就决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，哪些是诸佛？坐在下面听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德，这叫称赞如来。‘广修供养’，认真努力做准备，把这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力的改进，就是忏除业障。十大愿王在哪里修？坐在讲台上修。离开讲台到哪里去修？那是不是空话？‘请转法轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，你怎么办？请自己。请自己上台转法轮，请自己住世，一切要依靠别人，佛法会灭了。自己觉悟，自己要把续佛慧命、弘法利生这个担子担起来，要认真努力把它做好。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度跟度他是一桩事情，决定不是两桩事情。台上如是，台下亦如是；这就讲到处事待人接物，无一不如是。这些在没觉悟之前，都是属于修德，福慧双修，定慧等学。 希望我们同学明了这个意思，认真努力，我们三种福报都能得到，不必去用心机，自自然然成就。一切求自己不要求别人，你的心正、行正，你做善事，即使你需要钱财，也有佛菩萨来供应你。李木源常讲，我们做这些事业需要不少的财力，财力从哪里来？完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。所以哪里要开口向人求？没有这个道理。向人求，你就落在意识里面，你就生烦恼，唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到面前这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，你也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱，妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《愣严经》上讲，‘邪师说法，如恒河沙’，邪正要能辨别，要真正懂得修福。修福你才能够享福，你才能够得福，不修福天天打妄想，真正福报你是决定得不到。 佛在经典里面告诉我们，凡夫没有明心见性，自性里面无尽的智慧德能不能现前的时候，一定要靠修德。如果不知道修行，生活就会过得很苦。因果定律里面告诉我们，善因善果，恶因则有恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚；佛菩萨觉，佛菩萨有智慧；凡夫迷惑，凡夫愚痴，没有智慧。没有智慧，他的思想见解都脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，那个果差别就太大太大，绝对不是我们一般凡夫所能够想到的、所能见到的。世间人重视财、重视利，特别是在我们这个时代，经济挂帅的潮流，哪一个人不在那里拼命争取财富？殊不知财富是能够争得到的吗？如果你命里面没有财富，你真的争到财富了，诸佛菩萨都要来拜你做老师。为什么？诸佛菩萨做不到，你能做到，那还得了！你能够争到的，还是你命里有的，正是所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》里头就讲得很清楚，所以古人讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。命从哪里来的？谁注定的？是自己造作的，自作自受。财富从什么地方来的？财富是从财布施来的，布施是种因。佛虽然讲得很多很多，世尊在一生当中，不只讲一万句，诸位去看看这些经典，可是世间人没有听懂，没有听进去。世间人所希求的三种殊胜果报：财富、聪明、健康长寿，不论你是学佛、还是不学佛，你是中国人、还是外国人，你是今人、还是古人，可以说只要是人，甚至于说只要是动物，哪个不求这三样东西？佛家说‘佛氏门中，有求必应’，真的一点没错，求什么得什么，这是佛法。佛家为什么求什么得什么？他懂得求的理论，懂得求的方法，如理如法的去求，哪有得不到的！所以要知道，财是财布施的果报。你这一生拥有巨大的财富，是你过去生中修的大布施、大财施，你这一生得这么大的果报。你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。所以希求的这三种东西是属于果报，果必有因；不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造罪业，那不是得福，是得祸害。纵然你夺到了、取得了，依旧是你命中所有的，但是你的手段、你的起心动念不善，你造的是恶业，这一生你的福享尽之后，三恶道去了。堕落到三恶道，那个时间就长了，三恶道进去容易，出来不容易。谁了解这个事实真相？诸佛菩萨。你不肯修学，那又有什么法子！我自己二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，接受朱镜宙老居士的教诲，他送给我《了凡四训》，跟我讲过许许多多因缘果报的故事，这些故事大部分都是他一生遭遇的。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁了，我跟着他懂得许许多多的道理。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时候那个个性，造作一些恶业，几乎我全都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年好像还有一点福报，有一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得修三种布施，用真诚心去布施。现在这个世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，他认为这个世间没有好人，你用这个心对待他，‘可能是装的、是假的，不是真的’，疑虑重重。我们晓得，那是他的事情，那不是我的事情，世尊在《愣严经》上有很明彻的教诲。我学佛法，《愣严》是我主攻的一门功课，过去我讲过很多遍。李老师教我‘信佛’，这两个字非常不容易，几个人肯真信？人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛，佛所讲的是耳边风。听了之后点头，转过头就忘掉了，还是相信自己的妄想分别执着，依旧造一切罪业。所以财富，有财富是你的福报，但是究竟是福是祸很难说。我们中国古圣先贤，我们的老祖宗，造的文字都是智慧的符号，教我们读、教我们看要觉悟，启发智慧的符号。‘祸’跟‘福’，这两个字的形状非常相同，这个意思就讲‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如说你拥有财富，你不知道做好事，你紧守着你的财富，你说这是福、这是祸？这是祸害。这个财富可以利益多少众生，救活多少众生的生命，你把它守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，你造了大罪业。你说‘我没有害人’，但是你把财富守在这个地方，就这一点你就堕阿鼻地狱了。所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。止在你面前就是罪，你能够流通出去就是福，祸福在一念之间。今天这个世界受苦受难的人有多少？往往有财富的人，我这个钱我愿意布施，但是布施未必能落到灾民手上；这就是随顺他自己的分别执着，随顺他自己的妄想，修福的机会错过了。有智慧的人，他没有妄念，他没有分别，他没有执着，知道该做的他去做，不该做的就不做。你说该做的，有一些贪官污吏，苛扣这些赈灾的，这个事情自古以来都有，中国、外国都有，这不能避免的。不能因为这种事情，这少数人，我们救济赈灾这个工作就不做了，那是我们的过失。要真诚心去做，问题是你有没有诚意？真诚心能感动人。自己做得不好，自己真诚不够，把这些责任都推怪在别人身上，这是没有智慧的人做的。在这个地方诸位能看到，个人，李木源居士跟我是个例子，一生无私的布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施我们都很认真努力在做，无有条件的在做，无有分别执着在做。果报你们都看到了，物质生活上所用的不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿你们也都看到了，这不是性德，是修德，修来的。团体，你看净宗学会、你看居士林，团体在这个地方修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛在经上所说的正确，完全相应。过去我的老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我要‘信佛’，这个意思很深。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执着，一定要信佛。佛在经上告诉我们，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己。为什么？自己的思想见解正确了，阿罗汉叫正觉。没有证得阿罗汉果之前，你的想法看法都靠不住，几个人懂得？几个人把佛的话，认真的去思惟，深入的去理解，而后变成自己的思想行为，这个人真正有福了。大乘经上常说，人必须自度而后才能度他，佛讲的话句句都有很深的意思，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他。把自度、度他分成两桩事情，错了，佛讲的是一桩事情。一桩事情，在没有觉悟之前，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里面去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，我们每天讲经说法，看下面的听众怎么看法？都是我的老师，都是我的善知识，都是我的监学。我在讲台上把我学习的东西向他们报告，他们是我的家长，是我的老师，我对他有个交代，请他批评指教，是这样的心态，这就是自度。到自己大彻大悟，明心见性，看到底下那是学生，那就度他了。度他跟自度是一个讲堂、一桩事情，离开讲堂、离开群众，去求自度，没有这个道理。所以佛菩萨讲经说法是度他。再告诉诸位，十地菩萨、等觉菩萨，讲经说法都是自度。你不能度他，就决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，哪些是诸佛？坐在下面听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德，这叫称赞如来。‘广修供养’，认真努力做准备，把这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力的改进，就是忏除业障。十大愿王在哪里修？坐在讲台上修。离开讲台到哪里去修？那是不是空话？‘请转法轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，你怎么办？请自己。请自己上台转法轮，请自己住世，一切要依靠别人，佛法会灭了。自己觉悟，自己要把续佛慧命、弘法利生这个担子担起来，要认真努力把它做好。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度跟度他是一桩事情，决定不是两桩事情。台上如是，台下亦如是；这就讲到处事待人接物，无一不如是。这些在没觉悟之前，都是属于修德，福慧双修，定慧等学。希望我们同学明了这个意思，认真努力，我们三种福报都能得到，不必去用心机，自自然然成就。一切求自己不要求别人，你的心正、行正，你做善事，即使你需要钱财，也有佛菩萨来供应你。李木源常讲，我们做这些事业需要不少的财力，财力从哪里来？完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。所以哪里要开口向人求？没有这个道理。向人求，你就落在意识里面，你就生烦恼，唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到面前这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，你也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱，妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《愣严经》上讲，‘邪师说法，如恒河沙’，邪正要能辨别，要真正懂得修福。修福你才能够享福，你才能够得福，不修福天天打妄想，真正福报你是决定得不到。
中国过去的家庭，大家庭制度儿孙满堂，老人跟小孩生活在一起，年轻人去工作，小孩在家里，老人在家里，老人教孙子，确实有家教。有的家庭大，家里面开课，请一个老师，叫私塾。请个老师教家里面这些子弟，老师教，家里头的老人也教，根扎得好！ 现在中国也模仿西方人，采取小家庭制度，小孩没人教了，老人也不管了，老人悲哀！老人可怜！在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单、寂寞。学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静。如果真正学佛，这个念佛之乐，现在就能够享受到——学佛之人，实在就不一样！ 许多老年人，活着感觉到无聊，不是一天到晚看电视，就是找人打麻将。 麻将害人，一天坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了；看电视是胡思乱想，破坏清净心，很苦！ 老人不学佛，很可怜，很苦！学佛之人，这里头就有乐了！读经、念佛其乐无穷——读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。 中国过去的家庭，大家庭制度儿孙满堂，老人跟小孩生活在一起，年轻人去工作，小孩在家里，老人在家里，老人教孙子，确实有家教。有的家庭大，家里面开课，请一个老师，叫私塾。请个老师教家里面这些子弟，老师教，家里头的老人也教，根扎得好！现在中国也模仿西方人，采取小家庭制度，小孩没人教了，老人也不管了，老人悲哀！老人可怜！在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单、寂寞。学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静。如果真正学佛，这个念佛之乐，现在就能够享受到——学佛之人，实在就不一样！许多老年人，活着感觉到无聊，不是一天到晚看电视，就是找人打麻将。麻将害人，一天坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了；看电视是胡思乱想，破坏清净心，很苦！老人不学佛，很可怜，很苦！学佛之人，这里头就有乐了！读经、念佛其乐无穷——读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
少说抱怨的话，多说宽容的话，抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。 少说讽刺的话，多说尊重的话，讽刺显得轻视，尊重增加了解。 少说伤害的话，多说关怀的话，伤害形成对立，关怀获得友谊。 少说命令的话，多说商量的话，命令只是接受，商量才是领导。 少说批评的话，多说鼓励的话，批评造成隔阂，鼓励激发潜能。 少说抱怨的话，多说宽容的话，抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。少说讽刺的话，多说尊重的话，讽刺显得轻视，尊重增加了解。少说伤害的话，多说关怀的话，伤害形成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话，命令只是接受，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话，批评造成隔阂，鼓励激发潜能。
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